讀《宇宙的裂縫》之四讀書(shū)評(píng)論

讀《宇宙的裂縫》之四讀書(shū)評(píng)論

　　這是對(duì)張兄的第二章《宇宙的真相》第二篇讀后感。在之三的文中我已經(jīng)交待過(guò)，要計(jì)劃分幾篇來(lái)談的。還是那點(diǎn)說(shuō)明，就是我需要先限定討論問(wèn)題的一個(gè)大致的范圍，否則天馬行空的亂說(shuō)一氣，即沒(méi)有結(jié)論，也沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)檫@樣才能在一定的范圍內(nèi)討論問(wèn)題，這也可以表達(dá)為對(duì)問(wèn)題的尊重，同時(shí)也是對(duì)學(xué)識(shí)的尊重。我一直認(rèn)為，在尊重的基礎(chǔ)上討論我們都感興趣近話題，即使雙方意見(jiàn)不一，但是對(duì)于真理的探究而言，都是好事，至少我們從各自的觀點(diǎn)與論據(jù)上講，可以更深一層的思考，達(dá)到共同成長(zhǎng)的目的。其實(shí)有關(guān)許多歷史上由來(lái)已久的話題，之所以沒(méi)有形成定論，其原因就是沒(méi)有一種更大框架的理論與實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明其正確性，甚至可能都是在某種范圍內(nèi)正確的理論。而平等的交流會(huì)讓真理體現(xiàn)出不同的側(cè)面，我們可以進(jìn)一步揭示真理的本質(zhì)。這種邏輯對(duì)于自然科學(xué)來(lái)講，很清晰，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上如果得到驗(yàn)證，我們就可以暫時(shí)接受這樣的理論。而對(duì)于人文科學(xué)來(lái)講，這個(gè)可能就有點(diǎn)難了，因?yàn)閷?duì)于人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)相對(duì)來(lái)講，普遍性差，因素太多，大都是一種統(tǒng)計(jì)上的數(shù)據(jù)，所以自然就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。這也是人文科學(xué)一直活躍的原因吧!甚至還可以反映到宗教上，任何一種有信徒的宗教，都一定有其市場(chǎng)，在某種人群中得到認(rèn)可!存在就是道理，至于這其中的道理到底是什么，可能會(huì)因?yàn)椴煌娜说膶W(xué)識(shí)，立意，態(tài)度，經(jīng)歷不同而不同。對(duì)于這些，我們似乎也無(wú)可奈何，我們應(yīng)該表達(dá)我們的尊重，而不是誰(shuí)的解釋更對(duì)，誰(shuí)的理論大錯(cuò)的問(wèn)題。在不傷害的基礎(chǔ)上，保持一種寬容，是應(yīng)該的。而對(duì)于人文科學(xué)的理論，讓我們?nèi)藶榈馁N上道德的標(biāo)簽或者政治的標(biāo)簽，此行為的本身也已經(jīng)為人所不齒，為了某些人的利益而鼓噪，更是學(xué)術(shù)之人之大忌。

　　在這21個(gè)標(biāo)題中，我所要討論的第二個(gè)關(guān)鍵詞就是“物質(zhì)和意識(shí)”。在張兄這本書(shū)的第二章中有七個(gè)標(biāo)題涉及到了，分別是“物質(zhì)是感覺(jué)的特殊方式?”(第6標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識(shí)到底具有怎樣的關(guān)系?”(第7標(biāo)題)、“唯心主義和唯物主義”(第8標(biāo)題)、“物質(zhì)和精神意識(shí)能否轉(zhuǎn)變?”(第9標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識(shí)之間的差別”(第14標(biāo)題)、“不同軀體里相同的靈魂”(第15標(biāo)題)、“存在原目的——虛無(wú)”(第19標(biāo)題)、“宇宙的終極——和諧”(第21標(biāo)題)。

　　相信這樣的標(biāo)題本身，也就自然的走進(jìn)了歷史上關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的二元對(duì)立的討論之中。誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是第二性的，這個(gè)東西一旦對(duì)立的認(rèn)識(shí)起來(lái)，就錯(cuò)了。所以從張兄的描述上看，試圖調(diào)和二者的位置，讓其看上去或是“和諧”或是“虛無(wú)”。從東方的文化中“天人合一”的角度來(lái)理解物質(zhì)與意識(shí)，似乎避開(kāi)了二元對(duì)立的輪回。在張兄的第12標(biāo)題中也明確表明了這樣的觀念，我表示嚴(yán)重同意，“從意識(shí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界，空間和時(shí)間是屬于意識(shí)的;從物質(zhì)的角度來(lái)研究世界，一切都是屬于物質(zhì)的。”何況東方文化之中，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的概念本身就是不做區(qū)分的。這也是文中“對(duì)宇宙的探索還必須有另一個(gè)重要的工具，即對(duì)接人的意識(shí)和對(duì)宇宙的理解。人們無(wú)法理解宇宙、無(wú)法了解時(shí)空，關(guān)鍵就在于沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身的觀察角度會(huì)影響對(duì)宇宙的判斷。”這句話給讀者的指身，讓每個(gè)人自己創(chuàng)造自己能理解的宇宙觀。從這個(gè)角度上看，是有唯心傾向的。而“物質(zhì)的空間感只是某種存在感”一語(yǔ)，還有感知覺(jué)在認(rèn)識(shí)宇宙中的作用一節(jié)，更是加深了這種印象。

　　這不由得讓我感覺(jué)到了六祖慧能的“我覺(jué)得這既不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)。”這里面的悟——風(fēng)吹幡動(dòng)，說(shuō)“幡在動(dòng)”，這是只看到表象，是認(rèn)知的第一境界。但不只幡動(dòng)，附近的柳枝也在動(dòng)，說(shuō)“風(fēng)在動(dòng)”，點(diǎn)出它們共通的原因，是認(rèn)知的第二境界。但歸根究底，看到幡動(dòng)、柳枝動(dòng)，知道風(fēng)在動(dòng)，都來(lái)自心的觀照，也就是“心在動(dòng)”，這是認(rèn)知的第三境界，也是認(rèn)知的最終本質(zhì)，所謂“三界唯心”是也。這無(wú)疑在提示我們意識(shí)的重要作用。這也是心學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這與張兄所講的物質(zhì)與意識(shí)的相關(guān)話題，還不屬于一個(gè)問(wèn)題。但是可以看到的是，在第7個(gè)標(biāo)題中所說(shuō)的——物質(zhì)和意識(shí)是任何存在的一體兩面。張兄的進(jìn)一步解釋是：物質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的存在，是可以清晰感覺(jué)出來(lái)的，有著很大的共同性，是形而下的一種能量存在方式;思維和意識(shí)則是流動(dòng)變化相對(duì)較快的，是個(gè)性化的感知覺(jué)，是形而上的道體。這是讓我感到最為精典的概括，說(shuō)出了一種東方文化理解物質(zhì)與意識(shí)的優(yōu)越感。也是天人合一的理論外延。所以再進(jìn)一步把唯物主義和唯心主義也說(shuō)成宇宙的一體兩面，也就順理成章了。這樣就可以不用爭(zhēng)論誰(shuí)是第一性的問(wèn)題了。這是中國(guó)人的智慧之處。不怕張兄笑話，用中國(guó)人自己的俗語(yǔ)講，總有一種“和稀泥”的感覺(jué)在里面。不過(guò)，這個(gè)“稀泥”和得好，兩派和諧了，不用打嘴架了。

　　更值得高興的是，也許張兄意識(shí)這種說(shuō)法會(huì)有些不妥，在第9標(biāo)題中列舉四點(diǎn)講了物質(zhì)和精神意識(shí)能否轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，讓我感覺(jué)到張兄的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。第一、辯證唯物主義的規(guī)律在時(shí)空中絕對(duì)是主流。第二、物質(zhì)和精神在一定條件下可以轉(zhuǎn)化一部分，但必須遵循某些規(guī)律。第三、很多事情不是去改變，而是提前知道這些因果，這就是某些特異功能的存在。第四 、最重要一點(diǎn)的是：接受自己的未知。從這一點(diǎn)上講，我認(rèn)為，張兄的觀點(diǎn)再結(jié)合宇宙學(xué)的發(fā)展，一定會(huì)有更好的表達(dá)。

　　我是無(wú)神論者，我想我可以在此表達(dá)一下我的認(rèn)知。我一直從宇宙學(xué)的演化來(lái)看，感覺(jué)到意識(shí)本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。這樣一來(lái)，關(guān)于張兄所說(shuō)的特異功能的現(xiàn)象也是可以解釋了的。關(guān)于把意識(shí)本身當(dāng)做一種特別的物質(zhì)的話，那么由物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，也就轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)產(chǎn)生一種特別的物質(zhì)，被我們定義成意識(shí)了而已。另外，從目前被廣泛證明的宇宙大爆炸的宇宙演化史觀來(lái)看，最初的物質(zhì)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中，逐漸演化成現(xiàn)在的宇宙，而認(rèn)識(shí)宇宙是從我們地球上物種進(jìn)化到有智慧生命的人開(kāi)始的。從這個(gè)邏輯上講，認(rèn)識(shí)宇宙的意識(shí)是人具有的，而人又是進(jìn)化的產(chǎn)物，甚至各種存在都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式而已。是不是也可以換成這樣的表達(dá)更有意思，意識(shí)本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，甚至干脆說(shuō)成——意識(shí)就是物質(zhì)的特異功能。而作為意識(shí)的這種物質(zhì)，在某種條件下，改變物質(zhì)，甚至創(chuàng)造物質(zhì)也就可以理解了。即使存在外星人，這種邏輯依然可以繼續(xù)解釋其中的奧秘。

　　接受這一點(diǎn)，張兄所講的“靈魂”也就可以理解為我所認(rèn)為一種物質(zhì)的存在了。它與軀體分不分離也只是物質(zhì)與物質(zhì)分不分離的問(wèn)題了。這樣似乎就可以圓滿地解釋我們那些看上去很特別的感覺(jué)了。當(dāng)然對(duì)于一個(gè)以自然科學(xué)為主要支撐的人還會(huì)繼續(xù)探索性的做一些實(shí)驗(yàn)一來(lái)證明這一點(diǎn)。而一個(gè)以心學(xué)為主要支撐的人會(huì)質(zhì)疑這種純物質(zhì)的觀點(diǎn)。

　　比如說(shuō)場(chǎng)這種物質(zhì)就很特別，從質(zhì)能的角度上講，如果場(chǎng)有能量，也就意味著場(chǎng)有質(zhì)量，引力場(chǎng)如此，電磁場(chǎng)也是如此。眾所周知的是，我們把信息加在電磁場(chǎng)上，就得到了可以傳播信息的場(chǎng)。而生物體本身也可以在宇宙中加載各種信息在我們生活的場(chǎng)里面，甚至每個(gè)生物體都可以是場(chǎng)的載體。有的人也把這種的場(chǎng)稱(chēng)之為生物場(chǎng)。

　　命運(yùn)就是順其自然而努力奮斗!

　　充實(shí)自己，快樂(lè)別人!

　　活在當(dāng)下!

　　——小玎

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