古文典籍學(xué)習(xí)心得：《道德經(jīng)》之［觀心修行］感悟（9）

　　說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。

　　《道德經(jīng)》第八章

　　[原文]

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。

　　1、[見]

　　我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

　　上善若水：這一章，老子再次轉(zhuǎn)換了一個全新的角度來給我們講他所看見的[道]。這一次，老子希望傳達(dá)給我們的是關(guān)于[道]的品格和作用，或者說，當(dāng)一個人與道合一之后，他所體現(xiàn)出的道的品格和作用，又是怎樣的呢?

　　之前我們說，道，靈明空寂，空寂靈明。那么當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個人的生命中時，又會如何呢?

　　老子說，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個人的生命中時，即為[上善]。

　　那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

　　在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

　　[上善]并非相對之善。

　　那么[上善]是指什么呢?

　　[上]，實有超越之意，上善，其實為道善?！洞髮W(xué)》中名曰[至善]。

　　上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

　　老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進行比喻。同時我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。

　　水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

　　在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭]。

　　水之善，利萬物而不爭，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

　　將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)?mdash;—

　　道善，利萬物而不爭：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭，不執(zhí)著于人，所以不爭，不執(zhí)著于物，所以不爭，不執(zhí)著于事，所以不爭。

　　老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

　　從[道體]而言，利萬物而不爭，即為道體的自然德性。

　　一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個層面，又何來相爭之說呢?比如一個京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個演員扮演的，我們就可能會認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu價，嗯，這個角色的演員比另一個角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實是一個錯覺，原來是同一個人扮演的，我們就會恍然大悟，哦，原來是同一個人啊。而對于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個角色相爭，或者他與某個演員相爭的問題。一切本自無爭。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。