個(gè)人與世界隨筆：我和世界的關(guān)系

　　一，題記

　　這是個(gè)很復(fù)雜的題目。其復(fù)雜性體現(xiàn)在：一，人要認(rèn)識自己非常難;二，人要洞察世界形成一定的世界觀很難;三，要理清當(dāng)前的自己和世界的關(guān)系不大容易;四，要想清楚出個(gè)體與世界理想的關(guān)系很難;五，找到達(dá)成理想關(guān)系的方法、實(shí)現(xiàn)并維持理想的關(guān)系，非常難。

　　這里面的隨便一個(gè)問題，挑出來，都不好對付，更何況是全部。

　　但想清楚這些問題，又非常必要非常迫切：一來，人活得稀里糊涂，想求個(gè)明白;二來，功利地講，理清了自己與世界的關(guān)系，自己也活得自在些，對于想做的事情，幫助也要大些。

　　我們活在世上 ，感覺處處碰壁，其實(shí)就是沒有理清自己和世界的關(guān)系。也許世界本沒有壁障，是我們用壁障把自己封起來了。

　　也許。我不大確定。所以，我希望通過這篇文字，理清自己和世界的關(guān)系。我說的，多數(shù)是關(guān)于我自己的，如果有緣你也讀到，希望對你也有些啟發(fā)。

　　二，認(rèn)識我自己

　　“我”是個(gè)什么東西?

　　這問題看起來好答，其實(shí)非常復(fù)雜。

　　——我們定義一個(gè)東西，不僅要說清楚它是什么，更要說清楚它不是什么。只有邊界明確，定義才會(huì)明確。

　　“我”或“自己”是什么?不同角度看有不同結(jié)果。

　　從生物學(xué)上看，我是人，是一個(gè)有著一定生理特性的人。高矮胖瘦，膚色，五官，行為習(xí)慣，既有普遍性也有獨(dú)特性。普遍性是說我表現(xiàn)得像個(gè)人，獨(dú)特性是說我和一般的人不一樣。

　　從時(shí)空關(guān)系看，我是一個(gè)點(diǎn)，也是一條曲線。從出生地開始，不同時(shí)間在不同的地理位置上活動(dòng)，就像一本傳記里的大事記。生于某年某年，于某年月日上學(xué)，某日畢業(yè)，某日結(jié)婚，某日做了件什么事情，某日卒。有些人有詳細(xì)記錄，有些人只有生卒年。多數(shù)人死后生卒年都沒有，被遺忘了。

　　從社會(huì)關(guān)系看，我們是別人的某某某。是一些人的親人，一些人的朋友，一些人的同學(xué)，一些人的同事，一些人的天使，一些人的惡魔。我們是別人眼里的一個(gè)角色。每個(gè)角色都有不同的特性，這些特性構(gòu)成的，是一個(gè)五彩斑斕的自己。

　　另，別人看自己和自己看自己又有不同。別人看自己，自己只是某某某，誰誰誰;自己看自己，處處都是我我我。別人打了我，惹了我，寵我辱我愛我恨我。外界總是刺激自己。自己呢，一方面針對這些刺激作出反應(yīng)，另一方面會(huì)主動(dòng)地與世界進(jìn)行交互。我想怎樣怎樣，我要什么什么，我覺得，我認(rèn)為，我愛我討厭我習(xí)慣我不習(xí)慣。我我我，到處都是我。這個(gè)我似乎不是肉身的我，也不是行為的我，而是一個(gè)形而上的我，能夠提醒自己，規(guī)范自己——似乎是另一個(gè)自己。

　　我們從不同的角度看自己，會(huì)得出關(guān)于自我的不同的看法。如同盲人摸象，不能說沒摸到，只能說沒摸到全部。

　　關(guān)于自我，我傾向于佛家的觀點(diǎn)：人因末那識起我執(zhí)，由我執(zhí)起我相，由我相起人我相——人我相，便是自我與他人的關(guān)系。

　　從因果看：六根感知世界形成六識，六識通過第七識——末那識——流向阿賴耶識，形成無明業(yè)障，人因無明業(yè)障而貪嗔癡;反過來推也行，人因有無明業(yè)障而起我執(zhí)，因有我執(zhí)故有顛倒妄想，七情六欲。這是一個(gè)惡性循環(huán)，用佛家話講，是輪回。

　　自我是由無明業(yè)障生起的一種錯(cuò)誤觀念，我們通過這種觀念去活去奔走，驅(qū)動(dòng)肉身為心走使，成為社會(huì)上的某某某：這就是我對自我的理解。

　　三，我的世界觀

　　在我眼里，世界是怎樣的呢?

　　哎，實(shí)在遺憾，到目前為止，我也沒有一個(gè)答案——這不是我不努力，老實(shí)講，我是花了很多功夫在這個(gè)課題上的——當(dāng)然，和心無雜念、一心求道的人比，我這點(diǎn)努力是不好意思說的——但我依然沒研究出個(gè)所以然來，以至于我不得不定一個(gè)夢想：追求智慧，追求覺悟，搞清楚世界的來龍去脈。

　　追求智慧的心是迫切的，但結(jié)果不盡如意——這實(shí)在是一個(gè)太難了的問題。

　　如果你認(rèn)為世界是確定性的，那么它就符合因果律，日光之下并無新事，這會(huì)引出一個(gè)問題——第一因的來由，即推動(dòng)世界發(fā)展的第一塊基石是怎么來的?或者說是誰觸碰的?

　　如果你認(rèn)為世界是隨機(jī)的，那么一切都無跡可尋，所有規(guī)律都是相對的，今天總結(jié)出來的鐵律，明天可能就不管用了，成功不看實(shí)力，看運(yùn)氣，一切皆有可能，悲觀的人更悲觀，樂觀的人更樂觀。

　　從唯物的角度看，人是宇宙的一份子，我是人類的一份子;從唯心的角度看，我心即宇宙，心外無物。

　　仔細(xì)推究，似乎都有道理，那么誰是對的呢?

　　其實(shí)這個(gè)問題如果想透了，“我和世界的關(guān)系”這個(gè)題目也就研究完了。奈何慧根太淺，智力有限，我到現(xiàn)在也沒研究出結(jié)果。

　　沒有結(jié)果也無妨，我們可以從兩個(gè)角度去解決這個(gè)問題：第一，既然不知道世界是怎樣的，那就干脆把目標(biāo)定為參透世界的真理，一切行動(dòng)，，都圍繞這個(gè)目標(biāo)制定;第二，不妨把外界當(dāng)成真正的外界，自己也當(dāng)成真正的自己，研究二者的交互關(guān)系，調(diào)整自我的狀態(tài)。

　　兩條路都走得通，兩條路還可以并行著走。雖是權(quán)宜之計(jì)，但確實(shí)有并行的可能的。原因在于：追求智慧和處理自我與世界的關(guān)系，不是非此即彼的問題，而是一個(gè)道一個(gè)術(shù)的問題——追求智慧是道，是根子;處理自我與世界的關(guān)系，是術(shù)，是致用。

　　道心不變，但關(guān)系可以變，道心還可以化解自我與世界關(guān)系的障礙。譬如碰壁了，挫折了，有修道的心，就比較容易化解了。

　　四，當(dāng)下的我和世界的關(guān)系

　　我現(xiàn)在和世界的關(guān)系是怎樣的呢?

　　好，也不好。

　　好在哪呢?好就好在我有一個(gè)好的心態(tài)，既能確保自己積極正向，也能確保自己消極負(fù)面的時(shí)候及時(shí)止損，撥亂反正。

　　不好在哪呢?我的個(gè)性太強(qiáng)，給世界帶去一定的傷害，同時(shí)這種傷害又反作用力到自己身上。主觀上講，我確實(shí)可以化解掉這種反彈力，但一時(shí)的疼痛是肯定的;但從客觀上講，這對做事情是不利的。

　　當(dāng)下的我，和世界是別扭著的，始終隔著一層紗。這層紗是什么呢?就是靈與肉的分裂。心靈想去追求智慧，肉身想跟隨俗世走。有人說跟著俗世走才對嘛，其實(shí)不是。這是障礙，應(yīng)該清除掉的。只是我的“戒心”不夠，沒有紀(jì)律，向世界妥協(xié)了。

　　我自己非常清楚，我之所以做事情還有一點(diǎn)點(diǎn)能量，個(gè)人能活得灑脫幸福，這全是因?yàn)槲矣辛艘欢ǖ淖杂X性。這種自覺性就是：我本來就是來人世間修行學(xué)習(xí)的，所經(jīng)歷的事，就是修習(xí)的事，在修習(xí)上有幫助，就是好事，事情成了還是敗了，無關(guān)緊要的。因?yàn)橛辛诉@樣一層事不關(guān)己的想法，我就能常常從具體的事務(wù)里抽離出來， 觀察別人也觀察自己。

　　我常常在覺察自我與世界的時(shí)候笑出聲來，覺得這世道真有意思，有嚼頭。

　　人心是戰(zhàn)場，角斗的是理和欲，我知道應(yīng)該“去人欲，存天理”，但很難專注在天理上，也很難摒棄人欲，就在兩者間撕扯打磨。追求俗世的成功讓我快樂，追求純粹的智慧也讓我快樂。假設(shè)我是一個(gè)只追求俗世成功的人，我得不到智慧的調(diào)和，我的人生將是悲劇;假設(shè)我是一個(gè)只追求智慧的人，一簞食一瓢飲，那就好了。

　　所以，說到底，我的一切快樂，都與追求智慧有關(guān);而我有的一點(diǎn)點(diǎn)事功的能量，也與追求智慧有關(guān)。我應(yīng)該保持并強(qiáng)化這樣的狀態(tài)。

　　說保持，是希望自己不要走彎路，走回頭路，墮落了。說強(qiáng)化，是因?yàn)楫?dāng)前的自己滿是問題——一來，在追求智慧上，還遙遙無期;二來，在處理自己和世界的關(guān)系上，也因?yàn)橹腔鄄粔?，而生硬別扭——所以，要找到更好的方法

　　五，我和世界理想的關(guān)系狀態(tài)是怎樣的?

　　應(yīng)該像一滴水融入一片海洋，而不是像一塊冰砸進(jìn)海洋。應(yīng)該像一個(gè)泡沫破滅后融入虛空，而不是始終用一層壁障把自己與世界隔開，自己沉浸在五彩斑斕里。

　　有兩種觀念：一種觀念說，我是我，你是你，世界是世界;一種觀念說，我是世界，我是你，我們其實(shí)是同一屬性的東西——“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。前一種觀念，起分別心，是人的想法;后一種想法，不起分別，梵我同一，物我相合，天人合一，是佛，是圣。

　　我希望的是后一種狀態(tài)。我希望空中花歸于空虛，第二月合于第一月，我希望沉浸在夢里的自己能夠醒來。

　　說人人本性具足，人人皆可成佛，不是說你成一個(gè)佛，我成一個(gè)佛，宇宙里有百千萬億佛。不是這樣，是說，所有人成佛后，都與宇宙合一。

　　這是我和世界的理想狀態(tài)。

　　我對他人呢?我希望自己也是無我。我要你恭維我，夸我，贊我，崇拜我，依賴我;或者是貶斥我，恨我，誹謗我：都不好。事物都有兩面性：當(dāng)我說你應(yīng)該怎樣怎樣的時(shí)候，言下之意是我是對的你是錯(cuò)的;當(dāng)一部分人恭維我的時(shí)候，有另一不部分人就會(huì)詆毀我。我們終其一生都在追求自我，強(qiáng)化自我的存在感，這其實(shí)給世界帶來很大的壓力，像一塊冰砸進(jìn)海里，激起水花，排斥其他水分。自己依托海水的力量浮出水面，卻自以為是高高在上，固執(zhí)，傲慢，以為自己與眾不同，其實(shí)本質(zhì)上并無差別。

　　像庖丁解牛，暢通無阻，這是我渴望的境界。

　　六，我該怎樣達(dá)成這種理想關(guān)系，并維持好這種關(guān)系?

　　這是大問題，和“我的世界觀”的問題一樣，我也沒有答案?？赡苷?yàn)闆]有答案，人生才會(huì)痛苦又快樂，無聊又有趣吧。

　　我希望：第一，我能夠始終保持赤子之心，意誠心正，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺心，佛心)，要接近于道;第二，我要行動(dòng)而不執(zhí)著，行動(dòng)是和世界交互，這本身就是一個(gè)修習(xí)過程，但不能太執(zhí)著于這樣的游戲，要跳得出來，盡情游戲，輸贏無關(guān)緊要，不要沉迷上癮;第三，我希望提升自己的游戲技能，玩得如魚得水。

　　問題的答案在自己身上，不在世界那端。世界不可控，自己可控。只能調(diào)整自己，與世界共舞。

　　【本文作者：李日白 (微信公眾號：日白匠)】

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