九年級(jí)歷史資料分析及知識(shí)匯總

九年級(jí)歷史資料分析及知識(shí)匯總

　　當(dāng)我第一遍讀一本好書(shū)的時(shí)候，我仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友;當(dāng)我再一次讀這本書(shū)的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。我們要把讀書(shū)當(dāng)作一種樂(lè)趣，并自覺(jué)把讀書(shū)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!

九年級(jí)上冊(cè)材料建議及分析

　　落實(shí)黨中央決策部署的必然要求;

　　把好教育系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)關(guān)的戰(zhàn)略選擇;

　　提升義務(wù)教育質(zhì)量奠基工程的高度。

　　強(qiáng)化落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求。

　　歷史教學(xué)要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，需要做到以下幾點(diǎn)：

　　由對(duì)知識(shí)的知曉轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的理解;

　　由對(duì)史事的記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的思考;

　　由對(duì)知識(shí)的接受轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的探究;

　　由對(duì)教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的建構(gòu);

　　由對(duì)升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

　　——葉小兵

　　相關(guān)史事：

　　中共十九大對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)行了戰(zhàn)略規(guī)劃，將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程分為兩個(gè)階段來(lái)安排。第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。第二個(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

　　強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。用心研究和解決“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。

　　強(qiáng)化學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)世界歷史意義的認(rèn)同?？傊骶廄R世榮先生曾說(shuō)過(guò)：今天的世界，不再是相互分散隔絕的世界，而是你中有我、我中有你。從國(guó)家發(fā)展、到學(xué)術(shù)研究、再到個(gè)人生存、都需要對(duì)世界的過(guò)去和現(xiàn)在有一個(gè)總體的把握。了解世界史，是每個(gè)受過(guò)教育的21世紀(jì)公民應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。

　　二

　　明確認(rèn)識(shí)

　　1. 對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)

　　唯物史觀(歷史唯物主義)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是研究歷史的重要方法論，唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史上一切重要的歷史事件發(fā)生的根本原因和發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展引起社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，其中存在著不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。

　　馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。從縱向看，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了不同生產(chǎn)方式的變革和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭，即從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，盡管并不是所有的民族國(guó)家和地區(qū)的歷史都無(wú)一例外的按照這個(gè)系列向前發(fā)展，而是先后不一、形態(tài)各異，但是這個(gè)從低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程，仍然是具有普遍的規(guī)律性的意義。

　　2. 對(duì)世界歷史分期的認(rèn)識(shí)

　　世界古代史從早期人類(lèi)的出現(xiàn)，直到公元15世紀(jì)末期。

　　世界近代史是大約從16世紀(jì)初至19世紀(jì)末資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。

　　世界現(xiàn)代史主要敘述的是20世紀(jì)初以來(lái)世界歷史發(fā)展的基本進(jìn)程。

　　世界古代史與世界近代史和世界現(xiàn)代史之間，并不是以某一個(gè)明確的年代而斷然分割的，它們之間的轉(zhuǎn)換，也是歷史漸進(jìn)發(fā)展的結(jié)果。

　　3.對(duì)點(diǎn)線結(jié)合的認(rèn)識(shí)

　　“點(diǎn)”是具體、生動(dòng)的歷史事實(shí)，線就是歷史發(fā)展的主線。

　　提示：學(xué)生對(duì)線的把握需要教師的幫助。

　　總體特征：人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí);從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)呈現(xiàn)出從分散到整體的基本脈絡(luò)。

　　根據(jù)社會(huì)形態(tài)可劃分：五種社會(huì)形態(tài)。

　　根據(jù)生產(chǎn)工具的使用可劃分為：石器時(shí)代--青銅器時(shí)代--鐵器時(shí)代--蒸汽時(shí)代--電氣時(shí)代--電子時(shí)代。

　　根據(jù)文明程度劃分：農(nóng)業(yè)文明--工業(yè)文明--信息文明。

　　世界近代史部分主要是資本主義制度在西方產(chǎn)生、確立、發(fā)展并向世界擴(kuò)張的歷史，也是世界日益形成一個(gè)密切聯(lián)系的整體的歷史。

　　縱向發(fā)展：資本主義制度在西歐產(chǎn)生并向北美、日本等國(guó)發(fā)展的歷史。

　　橫向發(fā)展：在擴(kuò)張和掠奪中，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷向全球擴(kuò)張，最終形成世界市場(chǎng)，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面逐步形成密切聯(lián)系、互相依存又互相矛盾的整體。

　　4. 對(duì)三維目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

　　5. 對(duì)教材內(nèi)容呈現(xiàn)和表述方式的認(rèn)識(shí)

　　知識(shí)拓展

　　人類(lèi)的形成和原始社會(huì)：距今約二三百萬(wàn)年，人類(lèi)形成。有了人類(lèi)，就有了人類(lèi)社會(huì)的歷史。人類(lèi)最初經(jīng)歷的是原始社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了氏族。最初人們生活在母系氏族社會(huì)，那時(shí)候財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，以及手工業(yè)的進(jìn)步，男子在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中開(kāi)始占主導(dǎo)地位。父系氏族社會(huì)逐漸取代母系氏族社會(huì)。在父系氏族社會(huì)后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和家庭私有財(cái)產(chǎn)，私有制奴隸制出現(xiàn)，原始社會(huì)開(kāi)始解體。(保留?)

　　《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫(huà)的肖像畫(huà)，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著絲微笑，顯得恬靜，似乎又有點(diǎn)哀傷，富有生命的活力。(轉(zhuǎn)換角度?)

　　相關(guān)史事

　　1791年憲法把《人權(quán)宣言》作為憲法的組成部分并置于正文之前，憲法基本落實(shí)了宣言的原則， 但并不完全一致。例如宣言宣告，在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是平等的，但憲法卻把公民劃分為“積極公民”和“消極公民”兩種。

　　宣言列舉了英國(guó)殖民統(tǒng)治的種.種暴政，號(hào)召殖民地人民反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治，宣告北美13個(gè)殖民地脫離英國(guó)而獨(dú)立?！丢?dú)立宣言》是第一個(gè)以國(guó)家名義明確表述資產(chǎn)階級(jí)政治要求的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，被稱(chēng)為“第一個(gè)人權(quán)宣言”。但是，宣言沒(méi)有宣布廢除奴隸制，事實(shí)上，天賦人權(quán)的享有者不包括黑人和印第安人。(評(píng)價(jià)?)

　　三、細(xì)致研讀，用心設(shè)計(jì)

　　教材分析是教學(xué)設(shè)計(jì)、編寫(xiě)教案的前提，也是教師充分認(rèn)識(shí)、理解教材的過(guò)程。(意圖;地位、結(jié)構(gòu);深度、廣度等)

　　教學(xué)內(nèi)容分析是要解決“教什么”的問(wèn)題，是用有關(guān)理論來(lái)組織和選擇具體的教學(xué)內(nèi)容，使之符合教學(xué)目標(biāo)的要求。(概念、例證、困難、步驟等)

　　1.地中海的歷史地位

　　連接三大洲，地理位置在歷史上非常重要。

　　克里特文化(前2850-前1450)，依照文明標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代。

　　文明的標(biāo)準(zhǔn)：文字的發(fā)明、青銅冶金技術(shù)、城池、早期階級(jí)分野和國(guó)家形態(tài)。

　　2.希臘城邦制度

　　一個(gè)城市或市鎮(zhèn)為中心，把周?chē)r(nóng)村聯(lián)合起來(lái)城邦國(guó)家。(雅典、斯巴達(dá))。

　　身份制度、城邦公民參政(雅典民主政治為例)、與現(xiàn)代民主制區(qū)別(以陶片放逐法、蘇格拉底之死為例)。

　　奴隸制度。

　　亞歷山大帝國(guó)：侵略擴(kuò)張，但促進(jìn)東西方文化交匯。

　　陶片放逐法

　　• 依照慣例，雅典公民每年可以在陶片上寫(xiě)上不受歡迎人的名字，無(wú)需過(guò)失，也無(wú)需罪行，只要達(dá)到法定的票數(shù)，就可以被放逐。在一次大會(huì)放逐投票時(shí)，雅典政治家阿里司提德(Aristeides)被一個(gè)目不識(shí)丁的公民請(qǐng)求代寫(xiě)選票，二人本不相識(shí)，有趣的是那個(gè)公民要求寫(xiě)在陶片上的名字正是阿里司提德本人。問(wèn)何以要放逐他，那人答道：“不為什么，我甚至還不認(rèn)識(shí)這個(gè)人;但是到處都稱(chēng)呼他為‘公正之士’，我實(shí)在聽(tīng)煩了”。陶片放逐法與蘇格拉底之死，異曲同工，都是非理性的，甚至是滑稽的。阿克頓，一位近代英國(guó)著名史學(xué)家，他稱(chēng)雅典的多數(shù)民主實(shí)為“多數(shù)人的暴政”。

　　雅典社會(huì)說(shuō)到底是身份社會(huì)，一個(gè)城邦公民所以有權(quán)利，是因?yàn)橛醒诺涑前畹墓裆矸?，而不是因?yàn)樗且粋€(gè)人，亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，個(gè)體只有在屬于雅典城邦時(shí)，其存在才有意義，“不屬于雅典城邦的個(gè)體非鬼即獸”。

　　3.《十二銅表法》與羅馬法的影響

　　《十二銅表法》使量刑定罪有了文字依據(jù)，遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。

　　羅馬法逐漸形成完整的體系：有法學(xué)家總結(jié)：羅馬曾經(jīng)三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的一次。

　　4.羅馬帝國(guó)

　　羅馬帝國(guó)盛期：公元2世紀(jì)黃金時(shí)期，地中海成為帝國(guó)的“內(nèi)湖”。

　　歷史地位：羅馬帝國(guó)持續(xù)數(shù)百年，成為后世歐洲人的夢(mèng)想。

　　早期基督教。

　　5.希臘羅馬文化

　　神話。

　　雕塑。

　　建筑。

　　哲學(xué)：蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德。

　　第三單元 封建時(shí)代的歐洲(新擴(kuò)充內(nèi)容)

　　1.歐洲文明

　　古典文明僅是來(lái)源之一。

　　日耳曼傳統(tǒng)。

　　基督教。

　　2.法蘭克王國(guó)

　　克洛維：擴(kuò)張;皈依基督教。

　　查理·馬特改革，普瓦提埃戰(zhàn)役，公元732年，歐洲保衛(wèi)戰(zhàn)。阿拉伯人慘敗。支援了東羅馬帝國(guó)的反擊。

　　丕平獻(xiàn)土：教皇國(guó)。

　　查理曼：公元800年加冕禮，“羅馬人的皇帝”。

　　查理曼死后843年其三個(gè)孫子締結(jié)條約，三分帝國(guó)，形成西歐三個(gè)國(guó)家的雛形。

　　3.歐洲封建制度的確立

　　歐洲危機(jī)。五至九世紀(jì)的“黑暗” 。

　　封建制確立及封建制確立的代表性人物：查理·馬特改革(封建主義之父)。

　　封君封臣關(guān)系是核心。雙重性，一方面依附關(guān)系，一方面相互權(quán)利和義務(wù)，受法律保護(hù)的相互制約。

　　4.莊園與城市

　　莊園—村社并存的雙重鄉(xiāng)村組織：敞田制。

　　習(xí)慣法與莊園法庭：習(xí)慣地租、陪審制。

　　城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的關(guān)系：特許狀、城鎮(zhèn)自治性。

　　“城市的空氣使人自由”。

　　中世紀(jì)城市的規(guī)模(一千至幾千人，1500年倫敦人口5萬(wàn))

　　5.中世紀(jì)大學(xué)

　　University：教師行會(huì)。

　　學(xué)生行會(huì)(博洛尼亞大學(xué))和教師行會(huì)(巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等)。

　　大學(xué)自治：特權(quán)(免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán))。

　　“七藝”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))為基礎(chǔ)課程;專(zhuān)業(yè)有法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)

　　6.拜占庭帝國(guó)

　　拜占庭帝國(guó)來(lái)歷——330年羅馬帝國(guó)在東部君士坦丁堡建立新都;395年帝國(guó)分裂為東西羅馬;1054年基督教會(huì)分裂，東西走上了不同發(fā)展道路。

　　《查士丁尼法典》誕生于6世紀(jì)。意義在于：保留了羅馬法典籍，為以后的羅馬法復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

　　第四單元 封建時(shí)代的亞洲國(guó)家

　　1.古代日本

　　大化改新：646年仿唐代，吸收中國(guó)文化，建立中央集權(quán)國(guó)家，結(jié)束了血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部民制度，改新后正式稱(chēng)日本國(guó)。

　　莊園制：百年后即8世紀(jì)，進(jìn)入割據(jù)時(shí)代?！安惠敳蝗搿保⑵鹨环N血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員為“武士”，效忠對(duì)象是主公而不是國(guó)家。

　　幕府政治：幕府政權(quán)與天皇政權(quán)并存，自12世紀(jì)開(kāi)始，延續(xù)近700年。