羅生門讀后感范文5篇
羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。
羅生門讀后感1
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強(qiáng)識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強(qiáng)食的社會，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現(xiàn)共同富裕?……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
羅生門讀后感2
暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門》。雖說《羅生門》是芥川最優(yōu)秀的作品集，但沒有讀過他的全部作品，實在羞于去談什么體會。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談?wù)剬Α读_生門》的理解。
《羅生門》是芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說的集合，其中收錄的第一篇標(biāo)題即為“羅生門”。今日“羅生門”被廣泛應(yīng)用于漢語當(dāng)中，用以形容“對同一件事物，不同的人有不同說法，使得事物真相撲朔迷離”。韓寒有一部叫《三重門》的作品就是從此處得的靈感。該詞匯的推廣大概要歸功于黑澤明所拍攝的同名電影，不過應(yīng)當(dāng)注意，黑澤明所拍攝的《羅生門》改編自小說集中的《莽叢中》，并非《羅生門》。我上百度百科搜“羅生門”這一詞條的時候，發(fā)現(xiàn)這部“芥川龍之介的小說集“竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂專輯當(dāng)中，我有些困惑，卻又一下子豁然開朗了。
《羅生門》中比較出名的單篇短篇小說要數(shù)《羅生門》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細(xì)分析過，我也不再班門弄斧。我將選兩篇比較冷門但同時給我留下深刻印象的來寫，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的貞操》講的是一個簡單的故事。故事發(fā)生于明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮(zhèn)。一個帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留于雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來尋找老板娘的愛貓大花。老新與阿富本來相識，但老新看到阿富被雨淋濕的身體后卻起了邪念，仗著自己有槍，以大花的生命相威脅，而當(dāng)阿富屈從之后，老新又徒生了厭惡之感，于是打消了原先的念頭。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號人物。
而《猴子》這個故事就更簡單了。主角“我”是一個船員。船上的財物失竊了，船長命令搜查全員的物品，這讓“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟對犯人產(chǎn)生了一種憐憫之情。
短篇小說的最大特點就是簡短，有人說過：“短篇小說是純文學(xué)，而長篇小說有故事也有文學(xué);讀長篇需要耐心，而讀短篇需要教養(yǎng)?！惫夤庵拦适碌膬?nèi)容，不會體會到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人類的善如風(fēng)中燭火，在面臨抉擇時尤為脆弱，一點輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說中常見人物角色身份在不經(jīng)意間的逆轉(zhuǎn)。拿第一篇來說，老新在剛出場時的形象絕對不是一個壞人，文中寫老新遇到大花后對它說：“大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒有了命了，你可得當(dāng)心呢，不管外邊怎么鬧，躲在屋頂下千萬別出去呀?！边@樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一個擁有力量的人。他看到美麗的阿富之后，動了猥褻的念頭，“把槍口向上，對準(zhǔn)了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒?！碑?dāng)欲望占據(jù)老新的心靈時，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕于他人之上，儼然一副征服者的姿態(tài)。但征服欲真正得到滿足，阿富不再反抗之后，“老新一見這情況，連忙像逃走似的退到廚房里，臉上顯出無法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情?！痹诙虝旱臅r間中，老新這一角色就完成了從一個極端到另一個極端的兩次轉(zhuǎn)化。
這樣的寫法在《猴子》中也可以見到，在沒看到犯人之前，看到副艦長因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的時候，他還曾以驍勇馳名...平時還凈講什么精神修養(yǎng)呢，怎么凈驚慌失措成這個樣子。”在“我”心中，這個犯人與自己之前逮住的那只猴子沒什么區(qū)別，讀后感當(dāng)我發(fā)現(xiàn)犯人時，“我感到興奮異常。這是一種無法形容的愉快的興奮，渾身的血仿佛都要沸騰起來...我?guī)缀跏遣活櫼磺械負(fù)湎蚰莻€人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀?！泵枥L出了一個冷酷無情的獵人形象。后來看到犯人那個慘相，看到他被懲罰，我卻“羞愧得無地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發(fā)出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺得讓禁閉室里的奈良島(犯人)聽到精神抖擻的鞋聲未免太過意不去了?！蓖瑯拥?，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉(zhuǎn)變。
我認(rèn)為是芥川想通過這些角色轉(zhuǎn)化告訴我們，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人，善與惡是對立存在于人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時討論的善惡，只不過是評價某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無法代表這個人的過去，更不能用于魯莽預(yù)測這個人的未來。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說到的：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。”同時佛家中也出現(xiàn)類似的思想——被濫用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在創(chuàng)作這些作品時，一定受到了佛學(xué)思想的很大影響。
芥川龍之介寫的小說遠(yuǎn)不止《羅生門》一本，和復(fù)雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復(fù)雜的。僅通過《羅生門》去理解他的思想實在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。
總的來說，《羅生門》這一本書值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話》里摘抄一些句子來點綴一下門楣也是挺好的。
羅生門讀后感3
著名導(dǎo)演黑澤明的驚世之作《羅生門》，是一部比較撲朔迷一離的片子，但深刻的揭露了人一性一的弱點和丑陋，每個人物的謊言貫穿整個電一影，使電一影劇情變得不明朗。1950年上映的《羅生門》歷經(jīng)歲月的磨練依舊大放光彩，在現(xiàn)在依舊有很大的影響力。
一場滂沱大雨使三個人相聚在破舊不堪的羅生門下避雨，他們分別是樵夫，和尚，路人。樵夫的一句“我一點也不明白，我真是不明白”引起了路人的好奇心。故事從此展開，一個武士被人在叢林里殺害，案子變得離奇起來，因為每個人的證詞都各不相同。
案情的主要人物是強(qiáng)盜多襄丸、武士、武士的妻子、樵夫。樵夫上山砍柴發(fā)現(xiàn)了武士的一尸一體并且報了案。嫌疑兇手多襄丸出堂受審，聲稱自己是被武士妻子的美貌所迷惑，心起邪念，把武士騙到其他地方，捆綁到樹上，又騙來了武士的妻子，在武士面前占有了她。之后便想離開，女人卻攔住了他說，要么他死，要么丈夫死。他們決戰(zhàn)，最后武士被長刀刺死。
武士的妻子哭訴道：她被強(qiáng)盜凌一辱后，在丈夫的眼神中看到的既不是憤怒也不是悲痛，而是冰冷的目光，憎惡的表情。她悲痛萬分，拿著短刀對準(zhǔn)丈夫，昏了過去。女人用她的眼淚來愚弄眾人，甚至愚弄了她自己。
女巫召回死者武士的靈魂，女巫的證詞代表了武士。武士說：妻子人被強(qiáng)盜蹂一躪以后，竟愿意跟隨強(qiáng)盜，甚至讓強(qiáng)盜殺了他。強(qiáng)盜對女人的做法感到很不滿，并問他該如何處置。他不能容忍妻子的背叛，自己剖腹而死。
自始自終，樵夫躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，但因為偷走了比較值錢的短刀而不敢說出真相，被路人追問后才說出比較符合案情的說辭。強(qiáng)盜凌一辱女人后便想帶她走，靠勞動養(yǎng)活她，但是女人讓他們決斗，兩人的懦弱根本就不是決斗，最后強(qiáng)盜刺死了武士。
因為人一性一的懦弱所以才撒謊，甚至對自己撒謊。也許仁慈只是一種偽裝，人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造好的東西。人們的一切行為都是利己的，去掩飾自己的謊言，掩蓋自己人一性一的缺憾。武士和強(qiáng)盜掩飾自己的懦弱，女人掩飾自己的不忠，樵夫掩飾自己的貪婪。
影片最后，羅生門下傳來嬰兒的啼哭，那是一個被拋棄的嬰兒，路人拿走了包裹嬰兒的衣物，樵夫打算帶嬰兒回家撫養(yǎng)。和尚在樵夫身上看到了人一性一光輝的一面，感覺這個世界還是可以相信的，最后雨停了，太一陽一出來了，原來世界是那么美好。
羅生門讀后感4
上周看完了《羅生門》，感觸頗深。電一影就是反映了一個關(guān)于人一性一的問題。其實《羅生門》的故事與人物設(shè)置都很簡單明了。但這個故事并不重要，而是黑澤明借這個故事想要表達(dá)的內(nèi)容才是重點。并且通過黑澤明高超的電一影語言使得電一影本身很一精一彩。這部電一影也是直接對太一陽一進(jìn)行拍攝的影片，那幾個太一陽一光透過樹蔭射入林子里的鏡頭也是很漂亮的畫面。影片中人物在畫面中的構(gòu)圖關(guān)系也是很值得后人的學(xué)一習(xí)一和運用的。
每個人都只是在為自己而活著，人一性一本惡，每個人都是自私的。人的世界里是沒有什么絕對的善與惡，好與壞的。一切都是相對的。自私壞的品質(zhì)嗎?每個人都是自私的，就算是一個小孩子也會和同伴爭搶玩具而絕不退讓，得到之后會死死攛在手里，并且時時提防別人將玩具奪去。我們中國有句話說：人之初，一性一本善。我不同意，人的本一性一本就是邪惡和自私的，沒有這些天生的“本領(lǐng)”，人是無法在這個人類污濁的社會里生存的!對于我們的本一性一，我們不能去抑制他，也不能任其放肆。我們在后天的學(xué)一習(xí)一中，我們一定會受到我們所制定的一些道德標(biāo)準(zhǔn)所約束。父母師長會教育我們要博一愛一，要學(xué)會關(guān)一愛一他人，會告訴我們世界是多么的美好。但矛盾的是，我們在認(rèn)識世界的過程中會慢慢的認(rèn)識到人一性一的險惡，我們會內(nèi)心所想的東西會一次又一次的與我們那絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)相抵觸，大部分人會找到一個平衡。但有些人也會失衡，或者說是在某一時刻會失衡。我們在影片中看到了那個乞丐和那三個人都是失衡的，而樵夫是一時的失衡，所以受到了自己良心上的譴責(zé)。
我們很喜歡，或者說是不自覺地去定義一個人到底是好人還是壞人。在電一影上更為明顯，我們會經(jīng)常聽到一個小孩子問大人人電一影里到底是誰是好人，誰是壞人。但人《羅生門》展現(xiàn)的是一個真實的世界，我們很難說里面誰是好人，誰是壞人。都只是普通人罷了，他們所作的都只是為了生存。
我們又一次在結(jié)尾看到了希望，樵夫收養(yǎng)了那個嬰兒，而和尚感動的對他說：因為有你，我還是可以相信人的。雨停了，天晴了。又再一次讓我們覺得這個世界還是有希望的，但這只是人類的自我安慰罷了，世界的本質(zhì)就那個乞丐所說的一樣：這個世界本身就是地獄。他是真正看透了世界的人，他會依然在這個污濁的世界中生存下去，我欣賞他。海明威說過：這個世界是美好的，我愿意為他為之奮斗?！蔽彝夂蟀刖湓?
羅生門讀后感5
《羅生門》這部電一影中有一句臺詞是：“人的惡把聚集在羅生門周圍的鬼怪都嚇跑了”。這句話揭示了人一性一的可怕。也是這部對人一性一之惡控訴的影片的總結(jié)。
采一花賊、男人和女人都編了不同的謊言。
采一花賊承認(rèn)了自己殺了人，但與事實仍然不符合。他要強(qiáng)調(diào)自己與別人的斗劍從未超過20個回合，還要強(qiáng)調(diào)自己與那個男人斗了23個回合和女人如何求他的細(xì)節(jié)。這些都體現(xiàn)了采一花賊想要表現(xiàn)自己如何勇一猛。也是因為他的自戀情結(jié)，所以他承認(rèn)了自己殺死了人。并不掩飾自己最大的罪行。他的身上體現(xiàn)了惡。是對美色的欲一望與殺人的罪行。
男人的死，讓他沒有機(jī)會在大堂上說出自己的所見所聞。于是導(dǎo)演安排了巫婆這一角色，雖然觀眾會覺得這一細(xì)節(jié)過于迷信。但這是讓第三種情景再現(xiàn)、推動故事情節(jié)發(fā)展的最好方法。也是對日本那個年代社會風(fēng)氣的真實表現(xiàn)。男人說的與事實最大的不同是自己是自一殺還是他殺。而這正體現(xiàn)了日本男人對“武士”的忠誠。我們在電一影中經(jīng)常看到日本武士剖腹的情節(jié)。為了表現(xiàn)一個武士應(yīng)有的尊嚴(yán)。而男人與武士的定義顯然相差甚遠(yuǎn)。他對自己的描述是女人背叛之后，自己把刀插在了自己的胸口。但是事實是在最后走投無路是喃喃道：我還不想死。這一矛盾正是為了嘲諷這種為了所謂的尊嚴(yán)而撒謊的貪生小人。他的身上體現(xiàn)了惡。是對榮耀的貪和拋棄自己女人的懦弱。
在樵夫說出真相之前，女人最讓人惋惜。女人因為遭到了采一花賊的蹂一躪而痛哭不已，采一花賊百般安一撫也無濟(jì)于事，可以理解。但是當(dāng)采一花賊說：“那只能殺了你”時。女人竟站了起來，把男人的綁松了。讓二人決斗，絲毫沒有與她丈夫協(xié)力的意思。不過男人“一個女人當(dāng)著兩個男人的面出丑，不如自一殺”的理由也顯然出乎她的意料。夫妻感情不深是推動故事發(fā)展的直接原因。事已至此，誰生誰死，就看三人誰更睿智了。女人顯然更勝一籌。在見兩個男人都將離去時，竟教唆著讓二人又回來決斗。而她后來又食言，拒絕跟采一花賊走。女人雖然先前很可憐，但她的本一性一同樣也壞。是對男人的不忠與排除異己而不擇手段的極度的自私自利。
黑澤明除在對劇情的成功編排外，還重在表現(xiàn)了大量的細(xì)節(jié)。比如采一花賊在對女人實施強(qiáng)一暴時，女人將手搭在了采一花賊的背上，表達(dá)了她的主動，對后來揭示她的人一性一之惡起了暗示作用。
另外就是樵夫、和尚和避雨人這三人。這部影片運用插敘，將三人的對話和故事情節(jié)銜接的非常好。樵夫的真相揭秘起到了畫龍點睛的升華作用，而和尚是這部影片的一大亮點----是人一性一中善良的化身，凡是該他講話，必是一番大道理。黑澤明也借樵夫和避雨人的對話表達(dá)他對世間善惡之間的看法。結(jié)果是導(dǎo)演相信善良的----那個在角落里的孩子，象征著善良的希望。雖然樵夫藏起來了那把刀，但也是情有可原。
黑澤明在影片的處理中，讓配樂貫穿始終。尤其是樵夫一個人走山林和兩個男人決斗時，很好的起到了襯托作用。
影片的最后，鏡頭又回到了那個斷壁殘垣的城樓，羅生門。與開頭不同的是，現(xiàn)在已是晴天。樵夫帶著孩子可以走出一陰一霾，走出所有的惡，走向黑澤明想要表達(dá)的光明。
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