高考?xì)v史易錯(cuò)易混淆的知識(shí)點(diǎn)

高考?xì)v史易錯(cuò)易混淆的知識(shí)點(diǎn)

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　　高考?xì)v史易錯(cuò)易混淆的知識(shí)點(diǎn)

　　1.西周分封制下分封的對(duì)象：西周的分封制不僅分封王族，還分封異族功臣和先代貴族。功臣和先代 貴族與周天子并無血緣關(guān)系。

　　2.君主專制不等于中央集權(quán)：君主專制是決策方式，中央集權(quán)是一種政治體 制，兩者的結(jié)合構(gòu)成了我 國(guó)封建社會(huì)政治制度的基本特點(diǎn)。君主專制強(qiáng)調(diào)君主 個(gè)人權(quán)力至高無上，國(guó)家大事由其一人獨(dú)斷。 中央集權(quán)是指全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì) 和軍事等權(quán)力集中于中央，地方受命于中央，地方長(zhǎng)官只能在中央 允許的范圍 內(nèi)行使自己的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的統(tǒng)治。

　　3.正確認(rèn)識(shí)三省六部制的作用：三省六部制標(biāo)志封建君主專制中央集權(quán)制度的完善，誤以為其僅僅加 強(qiáng)了皇權(quán)。唐太宗后，三省六部之間的分工協(xié)作和相互牽制，提高了中央的統(tǒng)治力量和行政效率， 這是封建君主專制中央集權(quán)制完善的表現(xiàn)。明清皇權(quán)空前加強(qiáng)，是封建制度走向衰落的重要標(biāo)志， 誤以為它是封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。

　　4.明朝內(nèi)閣不是中央機(jī)構(gòu)：內(nèi)閣非法定機(jī)構(gòu)，無決策權(quán)，內(nèi)閣首輔不是宰相，不能對(duì)皇權(quán)起制約作用。 9.古代的監(jiān)察制度認(rèn)識(shí)：中國(guó)封建社會(huì)的監(jiān)察制度，對(duì)加強(qiáng)政府對(duì)官吏的監(jiān)督，調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)作用。 它加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，成為強(qiáng)化皇權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的重要手段。

　　5.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要階段，它的特點(diǎn)一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費(fèi)或絕大部分用來消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是 我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式。

　　6.古代城市的演變：從空間分布看，古代商業(yè)城市的變遷與經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢(shì)相適應(yīng);從功能看， 古代商業(yè)城市的變遷經(jīng)歷了政治中心→生產(chǎn)中心(手工業(yè)中心)→經(jīng)濟(jì)中心(商業(yè)中心)的演變。

　　7.資本主義萌芽發(fā)展緩慢的根本原因不是閉關(guān)鎖國(guó)和重農(nóng)抑商政策：萌芽發(fā)展緩慢的根本原因是腐 朽的封建專制制度，閉關(guān)鎖國(guó)和重農(nóng)抑商政策都是封建制度的衍生物，是阻礙萌芽發(fā)展的具體原因。

　　8.顧炎武的民主思想：“天下興亡，匹夫有責(zé)”反映了顧炎武的政治思想，他在《日知錄》中把亡國(guó) 和亡天下區(qū)分開來，認(rèn)為亡國(guó)是改朝換代，而亡天下是文化道德淪亡。

　　9.古代“民本”與近現(xiàn)代民主的混淆：古代民本與君主制相聯(lián)系，雖有重民、貴民內(nèi)涵，但民本思 想根本上是作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)提出的，往往成為維護(hù)社會(huì)整體利益尤其是統(tǒng)治階級(jí)利益的工 具。而近現(xiàn)代民主思想的核心是人民主權(quán)思想，也就是一切權(quán)利屬于人民的思想，是在肯定個(gè)體主 體權(quán)利和社會(huì)主體權(quán)利基礎(chǔ)上，建立起了一套健全民主制度去保障這些權(quán)利。

　　10.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)：東漢蔡倫只是改進(jìn)造紙術(shù)，并非發(fā)明造紙術(shù)。因?yàn)槲鳚h前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。 蔡倫在總結(jié)前人制造絲織品經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制成植物纖維紙。

　　11.詩(shī)、詞、曲關(guān)系的辨析：詩(shī)(主要是指絕句和律詩(shī))講究嚴(yán)格的格律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻 規(guī)范;詞則句子長(zhǎng)短參差，更便于抒發(fā)感情和演唱;曲則可莊可諧，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更 為生動(dòng)活潑。詞、曲都是從詩(shī)發(fā)展演變來的新的詩(shī)歌體裁。

　　12.臘民主政治產(chǎn)生的條件：自然環(huán)境并不是古希臘雅典民主制產(chǎn)生的決定條件。古希臘民主制 的產(chǎn)生，是由經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)多方面因素綜合作用的結(jié)果。希臘特殊的自然環(huán)境推動(dòng)了希臘 城邦的形成，而城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。

　　13.孟子與蘇格拉底的性善觀點(diǎn)：孟子和蘇格拉底都主張性善論，蘇格拉底提出善是人內(nèi)在的靈魂， 提出教育可以使人認(rèn)識(shí)自己的美德。孟子提出“性本善”，認(rèn)為人天性是善良的，要用仁政來回復(fù)和 擴(kuò)充人的善性。

　　14.原始積累與資本積累辨析：資本原始積累是以暴力強(qiáng)迫勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料分離，而資本積累 是通過剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值積累資本的過程;資本原始積累“不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié) 果，而是它的起點(diǎn)”，資本積累發(fā)生在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程中;資本原始積累的手段是赤裸裸 的、強(qiáng)盜式的直接掠奪，而資本積累的手段是具有間接性和隱蔽性的剝削。

　　15.“邦聯(lián)制”與“聯(lián)邦制”：邦有主權(quán)國(guó)家的意思。邦聯(lián)制國(guó)家是國(guó)家聯(lián)盟，沒有國(guó)家元首，國(guó)家權(quán) 力高于邦聯(lián)權(quán)力。聯(lián)邦制國(guó)家是主權(quán)國(guó)家，有國(guó)家元首，中央權(quán)力高于地方權(quán)力。

　　16.美國(guó)的國(guó)體與政體：共和制是政體，即國(guó)家政權(quán)的組織形式，也就是統(tǒng)治階級(jí)采用何種方式來組 織自己的政治權(quán)力機(jī)關(guān)。聯(lián)邦制是國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的一種。

　　17.英國(guó)首相與美國(guó)總統(tǒng)：英國(guó)首相對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，美國(guó)總統(tǒng)不對(duì)議會(huì)負(fù)，英國(guó)議會(huì)選舉結(jié)果直接決定 了英國(guó)首相人選，而美國(guó)國(guó)會(huì)選舉結(jié)果對(duì)總統(tǒng)的去留沒有影響。

　　18.文藝復(fù)興和宗教改革的關(guān)系辨析：文藝復(fù)興和宗教改革兩者相互促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都 在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同的是文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù) 形式，參與者僅限于知識(shí)分子;而宗教改革借助了宗教的形式，參與者則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

　　19.人文主義與理性主義的關(guān)系：人文主義作為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，核心是肯定人，注重人性，要 求把人、人性從宗教束縛中解放出來;理性主義作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，肯定客觀世界的規(guī)律性， 提倡科學(xué)，尊重知識(shí)，反對(duì)愚昧，向往自由平等的社會(huì)，追求人的自由和解放。二者都是人文主義 的重要體現(xiàn)。

　　20.“半殖民地半封建”的內(nèi)涵：對(duì)“半殖民地半封建社會(huì)”的理解不能簡(jiǎn)單地理解為一半是殖民地， 一半是封建社會(huì)，也不能理解為政治上是殖民地性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上是封建性質(zhì)?！鞍胫趁竦亍焙汀鞍敕饨ā?都包含有政治、經(jīng)濟(jì)和文化的內(nèi)涵?！鞍胫趁竦亍痹谡紊鲜侵竼适Я瞬糠侄皇侨康莫?dú)立自主權(quán); 在經(jīng)濟(jì)上是指逐漸被卷入資本主義世界市場(chǎng)，淪為資本主義國(guó)家的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng);在文 化上則表現(xiàn)為“西學(xué)東漸”?！鞍敕饨ā笔侵冈谡?、經(jīng)濟(jì)、文化方面既保存了封建主義，又發(fā)展了 資本主義。另外，“半殖民地半封建”是專有名詞，注意不應(yīng)出現(xiàn)“半封建半殖民地”的字眼。

　　21.中國(guó)的近代化不僅僅是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化：近代化是指工業(yè)化以及工業(yè)化相關(guān)的政治、思想文化等方面 的變化，它是人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過程，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、政治的民主化、思 想文化的多元化。

　　22.辛亥革命是否結(jié)束我國(guó)的封建制度：辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建 君主專制制度，但并沒有改變中國(guó)封建社會(huì)的性質(zhì)，也沒有結(jié)束中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史。派與革命派對(duì)清王朝的態(tài)度：維新派與革命派同屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別。維新派要求保留 清王朝，實(shí)行君主立憲制;而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度。

　　23.重商主義、自由主義、凱恩斯主義：三者分別是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期、自由資本主義時(shí)期、壟斷資本 主義時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)思想。它們的核心內(nèi)容分別是：發(fā)展工商業(yè)，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，多儲(chǔ)備金銀; 自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易;政府從信貸、投資、生產(chǎn)、銷售各方面干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

　　24.人民政治協(xié)商會(huì)議：中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政 治協(xié)商制度，而不是中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是這一制度的重要機(jī)構(gòu)。

　　25.法治與法制：法治是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，是相對(duì)于人治而提出的，法治體現(xiàn)的含義是法律的權(quán) 威高于個(gè)人意志，個(gè)人意志必須服從法律，法律面前人人平等;法治是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，包括立法、 執(zhí)法等諸多環(huán)節(jié)。法制一般指靜態(tài)意義上的法律和制度。

　　26.中美關(guān)系：中美正式建交的標(biāo)志不是 1972 年《中美聯(lián)合公報(bào)》的簽署，而是 1979 年中美建交。 1979 年中美建交，中美關(guān)系實(shí)現(xiàn)完全正?；?，并不意味著美國(guó)放棄壓制中國(guó)的政策。

　　27.新時(shí)期外交的基點(diǎn)：新時(shí)期中國(guó)外交調(diào)整的基點(diǎn)不是“中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)”而是“和平與發(fā)展 的時(shí)代主題”;中國(guó)多邊外交的中心是聯(lián)合國(guó)而不是周邊國(guó)家。

　　28.中國(guó)奉行不結(jié)盟原則，也支持不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)始終未加入不結(jié)盟組織，更不是不結(jié)盟國(guó)家。

　　高中歷史必修三易錯(cuò)易混名詞

　　1.士階層、士族、市民階層

　　士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。

　　士族：又稱門第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。

　　市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。

　　2.王道、霸道

　　王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

　　霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。

　　3.天人感應(yīng)、天人合一

　　天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。 漢儒董仲舒在答漢武帝策問中作了具體闡述。

　　天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

　　4. 格物致知、發(fā)明本心、致良知

　　格物致知：源于《禮記‧大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲乔罂茖W(xué)之真。

　　發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過程。

　　致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。

　　5. 經(jīng)世致用

　　經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。

　　6.師夷長(zhǎng)技以制夷

　　師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來的。通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方——以彼之道，還之彼身。

　　7.中體西用

　　中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。

　　8.托古改制

　　托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。

　　9.節(jié)制資本

　　節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。

　　10.人文主義、理性主義

　　人文主義：源于古希臘，后來成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。

　　理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。

　　11. 因行稱義、因信稱義

　　因行稱義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。

　　因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。

　　12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)

　　天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。

　　主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。

　　13.社會(huì)契約

　　社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。