高二政治《生活與哲學》復習提綱
哲學體現(xiàn)的是人類對生活以及世界的探索的思考，對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。今天小編要和大家分享的是高二政治《生活與哲學》復習提綱，希望能夠幫助到大家好好學習并掌握這部分知識，趕快學習起來吧。
高二政治《生活與哲學》復習提綱
第一單元 生活智慧與時代精神
第一課 美好生活的向導
一、什么是哲學
1.哲學與生活的關系
(1)哲學源于生活，源于實踐。
?、僬軐W的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
(2)哲學指導生活。
?、僬軐W是一門給人智慧、使人聰明的學問，其本義是“愛智慧”或“追求智慧”。②哲學的任務，就是尋找光明，就是指導人們正確地認識世界和改造世界。
2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(1)哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。(哲學與世界觀的關系)
(2)哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(3)世界觀和方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的單獨的方法論，也不存在脫離方法論的純粹的世界觀。
3.哲學與具體科學的關系(共性與個性的關系)
哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。
(1)區(qū)別：二者研究對象不同。具體科學研究世界某一具體領域的特殊本質和特殊規(guī)律;哲學把整個世界作為自己的研究對象，研究的是整個世界的共同本質和普遍規(guī)律。
(2)聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學知識的概括和總結。因此，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
4.真正的哲學都是自己時代的精神上的精華
(1)哲學來源于時代，是時代精神的總結和升華
?、偃魏握軐W都是一定社會和時代的精神生活的構成部分,是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。(哲學與時代的經(jīng)濟、政治和文化的關系)
②真正的哲學是自己時代的精神上的精華。(因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。)
(2)哲學是社會變革的先導，對時代具有巨大的反作用
?、僬軐W可以通過對社會弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想;
②哲學還可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好未來;動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
?、劭傊魏畏从硶r代的歷史任務和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。
第二課 百舸爭流的思想
二、哲學的基本問題
5.哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容
(1)什么是哲學的基本問題
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質的關系問題。
(2)哲學基本問題兩方面的內(nèi)容
一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在(也就是意識能否正確反映物質)的問題。對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。(凡認為意識能夠正確反映物質的，就是可知論;凡否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性，就是不可知論。)
三、唯物主義和唯心主義
6. 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。
7.唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)
(1)唯物主義認為，物質是世界的本原，世界上先有物質后有意識，物質決定意識。
(2)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學)。
?、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x，否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。但是它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，因而是不科學的。
?、诮味蠈W唯物主義，在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。
8.唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)
唯心主義認為，意識是世界的本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。唯心主義由于對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)。
?、僦饔^唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的存在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。(即認為世界是人的思想和感覺的產(chǎn)物。)
?、诳陀^唯心主義：把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
第三課 時代精神的精華
四、馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革
9.馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源
(1)階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展;
(2)自然科學基礎：19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論以及其他巨大進步。
(3)直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
10.馬克思主義哲學的基本特征
(1)馬克思主義哲學第一次在實踐的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一
(2)實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一;
(3)實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一;
①科學性：馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它堅持科學的實踐觀點，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。
②革命性：馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。
11.馬克思主義中國化的重大理論成果
(1)馬克思主義中國化：馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。它包括毛澤東思想，以及中國特色社會主義理論體系。
(2)毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實際相結合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂。
(3)中國特色社會主義理論體系：
①鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。
?、凇叭齻€代表”思想創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。本質是立黨為公、執(zhí)政為民。
?、劭茖W發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表“重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。
?、苤袊厣鐣髁x理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果。
第二單元 探索世界與追求真理
第四課 探究世界的本質(唯物論/辯證唯物論)
1、辯證唯物主義的物質概念：①含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。②客觀實在性是物質的唯一特性。
2、世界的物質性(原理、方法論)
原理：①自然界是物質的;②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。因而，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。
方法論：堅持一切從實際出發(fā)。
人類社會的基本構成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質要素，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。
3、物質和運動的關系：①世界上的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質。②運動離不開物質。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者，脫離物質的運動是根本不存在的，物質和運動是不可分割的。③離開物質談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質是形而上學觀點。
4、運動和靜止的關系：
?、凫o止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。
②運動是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質;靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。
?、畚镔|世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
④只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
5、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
6、規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
7、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系
原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉移;發(fā)揮主觀能動性始終要以客觀規(guī)律為基礎。認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。
方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來。
第五課 把握思維的奧妙(唯物論/辯證唯物論)
8、意識的本質
(1)從意識的產(chǎn)生看：意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
?、僖庾R是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
?、谝庾R一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。
(2)從意識的生理基礎看：意識是人腦特有的機能
(3)從意識的內(nèi)容看：意識是客觀存在的反映 (本質)
①意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識，意識的源泉是客觀世界。意識不論是正確的還是錯誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質的反映。
②意識的形式是主觀的。
③意識是客觀存在的主觀映象。
9、物質和意識的辯證關系：
(1)物質決定意識 (原理、方法論)
原理：物質是世界的本原，物質決定意識，意識是物質的反映。
方法論：要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。
(2)意識的能動作用 (原理、方法論)
原理：意識具有能動作用。人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性;主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。
人能夠能動的改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識會促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。
方法論： 樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
10、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 (是什么?為什么?怎么辦?)
是什么：做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
為什么：①哲學依據(jù)：物質是世界的本原，物質決定意識;規(guī)律具有客觀性、普遍性。②現(xiàn)實依據(jù)：是我們做好好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
怎么辦：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。③反對夸大意識能動能動的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
第六課 求索真理的歷程(認識論/辯證唯物主義認識論)
11、實踐的含義、特點及基本形式
(1)含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性運動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
(2)特點：實踐具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性的特點。
?、倏陀^物質性：實踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，并且實踐活動的過程及其結果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實踐是客觀物質性活動。
②主觀能動性：實踐活動是有目的、有意識的改造客觀世界的活動，可以把觀念的存在轉變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，因而具有主觀能動性的特點。
③社會歷史性：任何實踐活動都處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。
(3)基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐。③探索世界規(guī)律的科學實驗活動
12、實踐和認識的辯證關系
原理內(nèi)容：①實踐是認識的基礎，實踐決定認識：實踐是認識的來源;是認識發(fā)展的動力;是檢驗認識的真理性的唯一標準;是認識的目的和歸宿。②認識反作用于實踐：正確的認識、科學理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。
方法論：①堅持實踐的觀點，積極參加社會實踐活動。②重視正確認識、科學理論的指導作用。③堅持理論與實踐相結合，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
13、真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
(1)真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的;真理只有一個，真理面前人人平等。
(3)真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。
(4)真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。
14、認識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理
(1)認識具有反復性：由于受主客觀條件的限制，決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。人類追求真理的過程不是一帆風順的。
(2)認識具有無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。
(3)認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
(4)方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
注：哲學的范疇包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。其中辯證唯物主義包括：唯物論、辯證法、認識論。歷史唯物主義包括歷史觀、人生觀和價值觀。
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(唯物辯證法)
貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質和核心。
一、唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間是相互影響、相互制約和相互作用，世界上的一切事物都與周圍的其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
2、聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的，具有客觀性，這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時間、地點和條件為轉移。
4、整體與部分辯證關系原理
?、僬w居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分 。要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務于整體。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理
整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。
系統(tǒng)具有整體性;系統(tǒng)具有有序性;系統(tǒng)具有內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向;用綜合的思維方法來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整準確的認識。
二、唯物辯證法的發(fā)展觀：
1、發(fā)展普遍性的原理
發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用靜止的觀點看問題。
2、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一辯證關系原理(事物發(fā)展的方向、道路)
事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。 (判斷新舊事物的標準;是否符合事物的發(fā)展規(guī)律，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途)
3、事物發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一辯證關系原理(事物發(fā)展的狀態(tài))
事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。 要求我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。當量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物的原有性質才能向前發(fā)展時，要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
三、唯物辯證法的矛盾觀
1、(1)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。要求我們用
矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。要求我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題。
(2)矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理
矛盾的同一性與斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩個基本屬性。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既統(tǒng)一又對立，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
這一原理要求我們在分析和解決矛盾時，必須在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
2、矛盾的普遍性原理
矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的。即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動。即時時有矛盾。
這一原理要求我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，一分為二的分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
9.矛盾的特殊性原理
矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同事物有不同的矛盾;同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。這一原理要求我們堅持具體問題具體分析原則，(具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎;是我們正確解決矛盾的關鍵。反對千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。)
10.矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理
矛盾的普遍性與特殊性的關系就是共性與個性、一般與個別的關系。
?、倜艿钠毡樾院吞厥庑韵嗷ヂ?lián)結。普遍性寓于(存在于)特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合是相互轉化。 這一原理要求我們把矛盾的普遍性與特殊性相結合，遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。這一原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬列主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。
11.主要矛盾與次要矛盾辯證關系原理
主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉化。
這一原理要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。反對均衡論和一點論
12.矛盾的主要方面與次要方面辯證關系原理
在每一矛盾的兩個方面中處于支配地位、起主導作用的矛盾方面是矛盾的主要方面。處于被支配地位的矛盾方面是矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉化。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
這一原理要求我們既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。反對均衡論和一點論。
13.辯證的否定觀
?、俎q證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定，既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。
這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
14.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理：
辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性的方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們具有創(chuàng)新意識，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破成規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
第四單元 認識社會與價值選擇
第十一課 尋覓社會的真諦
1、社會存在與社會意識的辯證關系
(1)社會存在決定社會意識：
社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。
(2)社會意識具有相對獨立性。
從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社 會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
2、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作 用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎的狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善;當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步;當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢
社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
5、社會發(fā)展的實現(xiàn)方式
社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
(1)在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
(2)社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。
方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的 根本的領導方法和工作方法。堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。
在實際工作中，堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點;做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
第十二課 實現(xiàn)人生的價值
1、人的價值
人的價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。
人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。對以工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。
2、價值觀的導向作用
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。價值觀是人生的重要向導，是我們能否擁有美好生活的航標。
3、價值判斷和價值選擇的影響因素
(1)客觀因素
?、賰r值判斷和價值選擇具有社會歷史性。價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
?、趦r值判斷和價值選擇的階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
(2)主觀因素
?、偃藗兊纳鐣匚徊煌?，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。
?、谌藗冋J識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。
?、廴藗冋驹诓煌牧錾?，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。
4、作出正確的價值判斷和價值選擇
(1)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。(要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。)
(2)自覺站在最廣大人民的立場上。把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。
5、集體主義價值觀的內(nèi)容
主張集體利益與個人利益在集體利益基礎上的辯證統(tǒng)一。強調價格鄧人民群眾的共同利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益;它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益，強調發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進步的動力。
6、正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關系
必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇;當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇;當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準， 兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。
7、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
(1)在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。
(3)在砥礪自我中走向成功。①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神;②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質;③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
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