高中政治小論文關(guān)于生活與哲學(xué)(2)
高中政治小論文關(guān)于生活與哲學(xué)
高中政治小論文關(guān)于生活與哲學(xué)篇三
一、生活處處有哲學(xué)
人們走著走著，就跳動(dòng)起來(lái)了，舞動(dòng)起來(lái)了。于是，就有了舞蹈。
人們說(shuō)著說(shuō)著，就哼起來(lái)了，唱起來(lái)了。于是，就有了歌曲，有了音樂(lè)。
說(shuō)著，走著，歌舞一起生成了，來(lái)到了。
這個(gè)事實(shí)好像在說(shuō)明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說(shuō)，生活必然會(huì)走向藝術(shù)的。也可以說(shuō)，生活處處有藝術(shù)。
笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因?yàn)榭夼c笑一樣，都是人的情感的表達(dá)。
歌又是與詩(shī)連在一起的。歌是對(duì)生活的抒發(fā)，詩(shī)是對(duì)生活的提煉。歌被寫(xiě)下，就是詩(shī);詩(shī)被唱出，就是歌。詩(shī)與歌被畫(huà)出，就是美術(shù)，就是繪畫(huà)。
詩(shī)情是藝術(shù)，詩(shī)意是哲學(xué)。
生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學(xué)。
二、哲學(xué)亦生活
人們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的活動(dòng)，有種地的，有做工的，有教書(shū)的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學(xué)嗎?
的確是都有。有軍事哲學(xué)，有教學(xué)哲學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)，有各種經(jīng)營(yíng)中的哲學(xué)。
既然生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也就在生活中，哲學(xué)也是生活的一部分，或者干脆說(shuō)，哲學(xué)亦生活。
為什么哲學(xué)會(huì)成為人的生活的一部分呢?為什么哲學(xué)亦生活?有這種必然性嗎?哲學(xué)必然會(huì)在生活中嗎?
當(dāng)人們還在愁吃愁穿之時(shí)，當(dāng)人們只是在為衣食而忙碌之時(shí)，當(dāng)人們還在忍饑挨餓之時(shí)，也會(huì)有哲學(xué)嗎?至少是很難有哲學(xué)出現(xiàn)了吧?
按亞里士多德理解，哲學(xué)是與休閑有關(guān)的。他認(rèn)為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑?沒(méi)有休閑，會(huì)有幾何嗎?會(huì)有哲學(xué)嗎?生活是那樣拮據(jù)，會(huì)有哲學(xué)嗎?
事實(shí)上，我們需要稍稍明確一下哲學(xué)究竟是什么。其實(shí)，哲學(xué)就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學(xué)就可能來(lái)到。
因而，如果有了休閑，有了愛(ài)思索、愛(ài)想象的習(xí)慣，走到哲學(xué)的可能性就很大了。然而，在實(shí)際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒(méi)有哲學(xué)嗎?
也不是凡有休閑的人都能走到哲學(xué)那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學(xué)。其實(shí)，還要有一個(gè)很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握;即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學(xué)。能思想，有自由，就有哲學(xué)。
三、人有哲學(xué)天性
怎樣才能思想呢?其實(shí)，人的根本特征就在于人有意識(shí)，有情有義有思想。有意識(shí)，能思想，這是人的天性。
自由也是人的天性。亞里士多德說(shuō)人本自由。霍普金斯大學(xué)的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合。
意識(shí)，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識(shí)和自由的產(chǎn)物的哲學(xué)，也是人的天性。
有些地方的人們?yōu)楹螞](méi)有多少哲學(xué)呢?那就是因?yàn)闆](méi)有讓人的天性充分展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，那就是沒(méi)有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會(huì)沒(méi)有哲學(xué)呢?怎么會(huì)沒(méi)有代表人的天性的哲學(xué)呢?
不信，就可以觀察一下：在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡笞杂闪奶鞎r(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話(huà)語(yǔ)。只是他們真不知自己竟可與哲學(xué)搭界?？墒?，這足表明，哲學(xué)自然地在生活中，哲學(xué)就是一種生活，不論意識(shí)到了沒(méi)有，它就在那里。
可以想象的條件是，這個(gè)鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識(shí)或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話(huà)說(shuō)，就是這個(gè)鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學(xué)。依然是，人們的天性確定了他們有哲學(xué)，雖然不是科教書(shū)上的哲學(xué)，也不是教授們?cè)谥v壇上講的哲學(xué)。
哲學(xué)在大學(xué)里是作為思維的科學(xué)在講授，是旨在使學(xué)生變得更智慧的科學(xué)在講授。哲學(xué)在這個(gè)意義上成了大學(xué)生活的一部分，哲學(xué)亦以這種方式生活在大學(xué)。這跟在民間生活著的哲學(xué)相比，相異的是，一個(gè)是更自覺(jué)地更系統(tǒng)地展開(kāi)著，而另一個(gè)是自然地隨意地展開(kāi)著;相同的是，都是哲學(xué)天性的表現(xiàn)，方式不同，場(chǎng)合不同，掩蓋不了它們之間的同。
我們看到了人有哲學(xué)天性，于是也可以說(shuō)，哲學(xué)是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學(xué)。
我們的社會(huì)曾在30多年前的一個(gè)時(shí)段里，不斷地批判人性論。后來(lái)在一場(chǎng)“史無(wú)前例”的運(yùn)動(dòng)中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了打砸搶的狂潮，人性喪失，獸性就發(fā)作了。于是，哲學(xué)在那個(gè)時(shí)期也受摧殘了。十一屆三中全會(huì)宣告那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)過(guò)去，于是，人性的贊歌再度響起;于是，人們有理由盼望在中國(guó)有一個(gè)哲學(xué)的繁榮。
四、大學(xué)：哲學(xué)的繁茂之地
休閑其實(shí)是人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高的時(shí)候，就越來(lái)越遠(yuǎn)離自給自足的狀態(tài)，就越來(lái)越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢(qián)省時(shí)。
休閑其實(shí)是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動(dòng)和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點(diǎn)不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。 大學(xué)里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學(xué)生產(chǎn)。這里的人們進(jìn)行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。
這里的人們進(jìn)行著特別艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)所培養(yǎng)的博士都被認(rèn)為是Ph.D，即Philosophy Doctor。無(wú)論是做思辨研究，還是做實(shí)證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學(xué)走去。
即使從事自然科學(xué)研究的人也不能離開(kāi)理論思辨，不能離開(kāi)哲學(xué)。越是自覺(jué)地靠近哲學(xué)，越可能達(dá)到更高學(xué)術(shù)水平。因?yàn)檎軐W(xué)所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。
赫欽斯說(shuō)得很透徹：“我相信，大學(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題。”[1]美國(guó)的發(fā)展受益于美國(guó)大學(xué)，美國(guó)大學(xué)的發(fā)展又深深受益于哲學(xué)。這都是歷史所證明了的。
在中國(guó)，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學(xué)與最高水平的大學(xué)同在。
“人類(lèi)的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[2]，當(dāng)弗萊斯克納這樣稱(chēng)頌大學(xué)時(shí)，其依據(jù)就在于大學(xué)能創(chuàng)造理論，大學(xué)能提供哲學(xué)。
大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)。
五、教育哲學(xué)，還是教育的哲學(xué)
教育即生活，教育活動(dòng)中還會(huì)沒(méi)有哲學(xué)嗎?
教育中的哲學(xué)，正如語(yǔ)言哲學(xué)、文化哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)一樣，就是教育哲學(xué)，就是教育自身的哲學(xué)，而不是外加進(jìn)去的哲學(xué)，不是教育加哲學(xué)。
教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，但它首先屬于教育學(xué)。而且，教育哲學(xué)就位列于教育基本原理這一學(xué)科內(nèi)。
至今做課程哲學(xué)的中國(guó)人還很少很少，做高等教育哲學(xué)的，至今也很少很少。但是，做教育哲學(xué)的人不少，而且還很早。早在二十世紀(jì)30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學(xué)的一位。30年代，40年代，做哲學(xué)的人，并且稱(chēng)得上哲學(xué)家的中國(guó)人不少。
在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。
在古中國(guó)，在古希臘，教育與哲學(xué)都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
并且，自古以來(lái)，教育與哲學(xué)依然形影不離?？档率怯钪鎸W(xué)家、哲學(xué)家，也是教育家;孔老夫子是教育家，也是哲學(xué)家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時(shí)是哲學(xué)家。
教育與哲學(xué)為何如此親密呢?這是因?yàn)樗鼈兯伎嫉淖罨締?wèn)題相同。教育的第一問(wèn)是“人是什么”，但這也是哲學(xué)的首問(wèn)。哲學(xué)把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問(wèn)題。而且，“人是什么”的問(wèn)題給哲學(xué)家們帶來(lái)的困惑更多。
宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類(lèi)的歷史不到一億年，也不到一千萬(wàn)年，而僅有382萬(wàn)年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實(shí)驗(yàn)室那里，漸漸知道了宇宙是何時(shí)起源、是怎樣起源的，但是，對(duì)于人是怎樣起源的，意識(shí)是怎樣起源的，幾乎一無(wú)所知。
宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類(lèi)。我們贊美人類(lèi)，就不能不回頭來(lái)贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類(lèi)智慧所探測(cè)到的星球中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。
可是，又還是哲學(xué)和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦?lái)的，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類(lèi)，人類(lèi)通過(guò)教育與哲學(xué)而深知自己應(yīng)當(dāng)有一顆感恩的心，尊重地球，愛(ài)護(hù)地球。
教育、生活、哲學(xué)，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學(xué)幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙睿乙蚨蒙疃玫叵碛猩睢?/p>
人因智慧而獲得了哲學(xué)與教育，哲學(xué)又與教育一起讓我們?nèi)烁腔?。神秘而神圣的人所?yīng)受到的尊重，同時(shí)都應(yīng)給予教育，給予哲學(xué)。否則，我們就不能算是尊重了自己。
猜你感興趣的：