高一語文必修二第3單元古文測試題
高一語文必修二第3單元古文測試題
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高一語文必修二第3單元古文測試題及答案
一、基礎(chǔ)知識(12分，每小題3分)
1.下列加點字的注音完全正確的一組是( )
A.窈窕(yǎo) 舉酒屬客(zhǔ)
嫠婦(lí) 橫槊賦詩(sù)新$課$標$第$一$網(wǎng)
B.虛誕(dàn) 趣舍萬殊(qǔ)
漁樵(qiáo) 倚歌而和(hè)
C.癸丑(ɡuǐ) 流觴曲水(shānɡ)
激湍(tuǎn) 游目騁懷(chěnɡ)
D.褒禪(bāo) 夫夷以近(yí)
瑰怪(ɡuǐ) 所罕至焉(hǎn)
解析：A項，“槊”應(yīng)讀“shuò”;C項，“湍”應(yīng)讀“tuān”;D項，“瑰”應(yīng)讀“ɡuī”。
答案：B
2.下列語句中加點的字，解釋完全正確的一項是( )
A.①亦足以暢敘幽情 幽：幽深內(nèi)藏的。②況修短隨化，終期于盡 期：期許。
B.①縱一葦之所如 如：相似。②旌旗蔽空，釃酒臨江 釃酒：斟酒。
C.①則天地曾不能以一瞬 曾：竟，簡直。②以其乃華山之陽名之也 名：命名。
D.①比好游者尚不能十一 尚：尚且。②而又不隨以怠 ?。和Ｖ埂?/p>
解析：A項，“期”，至、及;B項，“如”，往;D項，“怠”，懈怠。
答案：C
3.下列語句中加點的詞，古今意思相同的一項是( )
①清流激湍，映帶左右
②夫人之相與，俯仰一世
③白露橫江，水光接天
?、馨嵘汈?，羨長江之無窮
⑤肴核既盡，杯盤狼籍
?、薇群糜握呱胁荒苁?/p>
?、弑M吾志也而不能至者，可以無悔矣
?、啻怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也
A.①④⑤⑦ B.②③④⑧
C.②⑤⑥⑦ D.①③⑦⑧
解析：此題采用排除法，排除③⑥⑧即可。③“白露”，文中的意思是“白茫茫的水氣”，今義是節(jié)氣名。⑥“十一”，文中的意思是“十分之一”，今義是數(shù)字11。⑧“學(xué)者”，文中的意思是“學(xué)習(xí)的人”，今義是“在學(xué)術(shù)上有一定成就的人”。
答案：A
4.選出加點詞語沒有活用的一項( )
A.余之力尚足以入，火尚足以明也
B.謬其傳而莫能名者
C.固知一死生為虛誕
D.與山僧飯訖而去
解析：A.形容詞用作動詞，照明。B.名詞用作動詞，弄錯。C.數(shù)詞的意動用法，把……看做一樣。
答案：D
二、閱讀理解(46分)
(一)現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成5—7題。
西漢末年，士人已不再是無根的游士，士與宗族的結(jié)合，產(chǎn)生了著名的“士族”，劉秀就靠著士族的支持建立起了東漢政權(quán)。但東漢中葉以后，政權(quán)與士大夫階層日益失去協(xié)調(diào)。王莽篡位時裂冠毀冕，曾被迫遁跡山林的士大夫們，又一次面對“主荒政謬”的時代。夾縫中他們找到一種新的生存方式：歸隱田園。隱為其表，逸為其實。士大夫階層的思想意趣成就了一代藝術(shù)新風(fēng)，魏晉南北朝時，崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展。
虛無主義的玄學(xué)引導(dǎo)著人們對自然山水的追崇，山水成為對抗門閥的依托和象征。“山水有清音，何必絲與竹”，將宅居置于郊野莊園之中是士大夫們相當普遍的選擇，自然山水已成為個體情緒表達的載體。史籍上有所謂“竹林七賢”，“竹林”就是嵇康在山陽城郊的一處別墅。
士大夫一改漢儒窮經(jīng)入仕為個體情緒表達的同時，并未走向?qū)硐氲姆穸?，在自然中人們?nèi)匀惶角笾蒡鲇谔斓囟H化萬物的生存意義。陶淵明蔑視功名，寧愿回歸田園，“種豆南山下”“帶月荷鋤歸”，布置了“日涉以成趣”的素樸小園，門前以垂柳為蔭，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留”。另一種情形可以列舉隱居時的謝安。謝安“于士山營墅，樓館竹林甚盛，每攜中外子侄往來游集，肴饌亦屢費百金，世頗以此譏焉。而安殊不以屑意”。可見，園林中的士大夫，或簡樸或奢侈，他們具體的生活方式都直指人生追求。
借山水以怡情一時成為風(fēng)尚。臨水行祭以祓除不祥，謂之“修禊”，始于三國。但是 ，像著名的蘭亭聚會，名為“修禊”，其實已經(jīng)升騰為雅致的文化行為。茂林修竹，曲水流觴，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這種淡泊情懷取之于自然，又以自然來寄托人生追求的行為，是從“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，到“足以極視聽之娛”，再及“因寄所托，放浪形骸之外”的一個過程，是魏晉六朝隱逸之士的心路歷程。
唐代情形發(fā)生了變化，那是隱士最受寵、最春風(fēng)得意的時代。由于超然世外的隱逸生活方式被認為是高尚品德的體現(xiàn)，唐代興起 了一股走“終南捷徑”而為官的風(fēng)氣。“何必桃源里，深居作隱淪”，要做隱士，已不必遠遁山野林泉，魏晉時代的表隱實逸蛻變?yōu)橐噪[求仕。有“身在江湖，心存魏闕”的孟浩然，有以“中隱”聞名的白居易，還有“隱于朝堂之上”的“大隱”人士李泌。在唐一代，文人在入世行“勢”或出世入“道”方面，是最心安理得，最被寬容的。對于山水自然，表現(xiàn)出來的是積極的利用，隱逸已不可能是普遍追求的人生歸宿。
5.“魏晉南北朝時，崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展”，選出下面不在原因之列的一項( )
A.漢末魏晉時代形成的隱逸之風(fēng)。
B.士大夫階層思想意趣的影響。
C.虛無主義的玄學(xué)對人們的引導(dǎo)。
D.自然山水已成為個體情緒表達的載體。
解析：D項是“崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展”的結(jié)果，不是原因。
答案：D
6.下列表述符合文意的一項是( )
A.“隱為其表，逸為其實”，深刻揭示了漢魏隱士們歸隱的實質(zhì)是對“主荒政謬”現(xiàn)實的逃避。
B.隱士們有的堅持著自己的人生追求，如陶淵明;有的則失去了人生目標，如謝安。
C.魏晉六朝隱逸之士的心路歷程是：將淡泊的情懷寄托于自然，又從自然中感悟人生應(yīng)有的追求。
D.“何必桃源里，深居作隱淪”兩句體現(xiàn)了對隱逸生活的完全否定。
解析：B項，根據(jù)原文“或簡樸或奢侈”可以看出都是人生追求。C項，應(yīng)是自然感發(fā)心境，然后將情懷寄托于自然。D項，“完全否定”錯，唐代是“以隱求仕”。
答案：A
7.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是( )
A.士大夫文人們隱與不隱以及選擇何種隱逸方式，都受制于社會狀況和時代風(fēng)氣。
B.崇尚自然，將自然人格化是魏晉六朝文學(xué)藝術(shù)乃至社會文化的突出特征。
C.從漢末到唐代，隱逸文化中的自然山水都是隱士們寄托人生情懷的對象。
D.唐代以隱求仕風(fēng)氣的形成是隱逸文化的一次蛻變，也折射出作為封建盛世的唐代政治的寬松和社會的寬容。
解析：C項，應(yīng)是到唐代，自然山水被利用來“以隱求仕”。
答案：C
(二)課內(nèi)文本閱讀(18分)
閱讀文本，回答8—11題。
游褒禪山記
王安石
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一， 然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足 以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)( )
A.唐浮圖慧褒始舍于其址 舍：筑舍定居
B.不出，火且盡 且：將要
C.則或咎其欲出者 咎：責(zé)怪
D.于是 余有嘆焉 嘆：嘆息
解析：D項，“嘆”應(yīng)為“感慨”。
答案：D
9.下列各組句子中，全都屬于作者游褒禪山“所得”的一組是(3分)( )
①古人之觀于天地……往往有得，以其求思之深而無不在也
?、诜蛞囊越?，則游者眾;險以遠，則至者少
?、鄱乐?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠
④有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也
?、萑灰暺渥笥?，來而記之者已少
?、藜绕涑?，則或咎其欲出者
A.①②⑤ B.①③⑥
C.②③④ D.④⑤⑥
答案：C
10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)( )
A.褒禪山又叫華山，唐朝有個叫慧褒的高僧，第一個在華山筑舍定居，死后又埋在那里，從此，人們就叫華山為褒禪山。
B.褒禪山上有前洞和后洞，前洞所在 位置平曠，到那里記游的人非常多;后洞曲折幽深，景象奇特，但記游的人卻相對較少。
C.王安石和朋友一起進入后洞，有一個人疲倦懈怠不想再游下去，就騙大家說火把快要熄滅了。大家隨他一起出洞后，馬上就有人后悔了。
D.王安石游山后很有感觸，認為古人在觀察萬物時之所以常有收獲，是因為他們探究、思考得深入而且無處不在，這很值得后人學(xué)習(xí)。
解析：A項，“始”為“開始”“當初”之義，并非指慧褒是“第一個”在華山居住的人。
答案：A
11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)
(1)余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
譯文：__________________________________________
(2)至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
譯文：__________________________________________
解析：翻譯這兩句話的重點是“其”“隨”“極”“至于”“幽暗昏惑”“物”“以”“相”等詞。
答案：(1)我也后悔自己隨從他們，以致不能盡享那游覽的樂趣。
(2)到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外物幫助他，也不能到達。
(三)課外文本閱讀(19分)
閱讀下面的文字，完成12—15題。
石門亭記
王安石
石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山者，名山也，古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎?其亦好觀游眺望乎?其亦于此問民之疾憂乎?其亦燕閑以自休息于此乎?其亦憐夫 人之刻暴剝偃踣而無所庇障且 泯乎?夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠望，其中必有慨然者?！稌凡辉坪酰河柽d于荒。《詩》不云乎：駕言出游，以寫我憂。夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸?至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆?求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優(yōu)游以嬉乎?古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎?其不然乎?
12.下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是(3分)( )
A.其直好山乎 直：只是
B.其亦燕閑以自休息于此乎 燕：安閑
C.駕言出游，以寫我憂 寫：寫作
D.其有壅而不聞?wù)吆?壅：阻塞
解析：C項，“寫”的意思是“抒發(fā)”“排遣”的意思。
答案：C
13.下列語句編成四組，全部表現(xiàn)“作亭之意”的一項是(3分)( )
①其亦好觀游眺望乎
?、趹z夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯乎
③萬物附焉以生，而不自以為功
④不以德則民不化服
?、萜涫以?，其文信善
⑥成仁之名而不奪其志
A.①④⑤ B.②⑤⑥
C.①③④ D.②③⑥
解析：①是作者的推測，從后文的內(nèi)容可以看出，這不是作亭的目的。③是“山”的功勞，而不是寫“作亭”的。④是治理的方法。排除這三項即可。
答案：B
14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)( )
A.第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡約明快，為下文的議論張本。
B.全文圍繞“作亭之意”展開，先用五個排比設(shè)問，然后逐個回答，每點都歸之于“仁”字，其推理之嚴謹，分析之透辟，行文之游刃有余，令人嘆服。
C.古人云：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠望”，都是“仁”的體現(xiàn)。
D.宋代范仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。
解析：作者在文中說“去郊而適野，升高以遠望，其中必有慨然者”，是說觀覽的人往往會生發(fā)感慨，并沒有說這是“仁”的體現(xiàn)。
答案：C
15.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。
譯文：___________________________________________
(2)夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。
譯文：__________________________________________
(3)作亭之意，其然乎?其不然乎?
譯文：__________________________________________
解析：翻譯的重點是文言實詞和文言虛詞。“焉”，代詞，指“山”。“夫”，發(fā)語詞。“其”，表推測、估計的副詞;“然”，這樣。
答案：(1)廣博高大草木茂美，自然萬物依附著它來生存，卻不把它當做自己莫大功勞的，就是山。
(2) 遍察自身而沒有什么值得憂患的，值得憂患的一定在整個天下，為天下憂患就是仁的表現(xiàn)。
(3)建造亭子的用意，大概是這樣吧?大概不是這樣吧?
參考譯文：
石門亭位于距青田縣城若干里的地方，是縣令朱君建造的。石門是山的名字，它是一座名山，古人都在山石上刻寫下自己的觀賞游覽的感喟心得， 把它留置在山里，那些刻寫下字跡的山石處處可見。朱君來了以后建了亭子，把從古至今的石刻全搜集起來，將它們立在亭子里，并且把這一切寫在信里，寄給他的外甥女婿我(王安石)，讓我寫一篇文章，記下他建造此亭的用意。
之所以建造這座亭子，大概是因為它是一座好山吧?大概是因為它適于觀賞游覽放眼眺望吧?大概也是在這里能體察問詢民間的疾病憂患吧?大概也是可以獨自一人在這里休閑放松吧?大概是憐惜那些刻有字跡的山石沒有防護保障，遭暴曬，字跡剝離，或者倒伏，甚至消損泯滅吧?人們對外物的喜好厭惡必定按照類別區(qū)分。廣博高大草木茂美，自然萬物依附著它來生存，卻不把它當做自己莫大功勞的，就是山。愛好山，是仁的體現(xiàn)。離開城郊來到田野，攀上高處向遠處眺望，從中一定會生發(fā)感慨的?！渡袝分胁皇怯涊d嗎：從荒原中發(fā)現(xiàn)謙恭?！对娊?jīng) 》里不是寫到：駕著車輛出行遠游，來排遣我的憂患。遍察自身而沒有什么值得憂患的，值得憂患的一定在整個天下，為天下憂患就是仁的表現(xiàn)。人不這樣還敢自我舒適安逸嗎?到了這種地步就是遇到深山幽谷的草民，與他們接觸交談， 來訪求他們的疾苦憂患，難道還會有阻塞、下情不明的情況嗎?訪求民眾的疾苦憂患，也就是仁的體現(xiàn)。政事不分大小，不以德治民，民不會服從教化。民眾服從教化，這樣以后才可以沒有訴訟。民眾做不到?jīng)]有訴訟，你能讓他們休養(yǎng)生息、不惹是生非，優(yōu)哉游哉嬉戲歡樂嗎?自古至今的留名于人世的人，那些刻石幸而存在，那些刻文確實很好，這樣一來，那些人的大名同刻石一道都會傳揚下去并且永遠不會朽沒，成就了仁的名分卻沒有剝奪自己的意愿，也是仁的體現(xiàn)。建造亭子的用意，大概是這樣吧?大概不是這樣吧?
三、語言運用(12分)
16.請用簡潔的文字對下面的新聞事件進行點評。要求：觀點鮮明，言之成理。不超過100字。(4分)
鄭州惠濟區(qū)菜農(nóng)韓洪剛承包的60畝蘿卜日前喜獲豐收，然而由于銷路不好，收購價每斤只有四五分錢，所以他決定免費贈送給市民食用。此事被媒體報道后，短短幾天韓洪剛60畝地里的20萬公斤蘿卜都有了著落，但與此同時，由于部分市民的不文明采摘行為，致使其他蔬菜遭了殃：韓洪剛套種在蘿卜地里的70多畝紅薯，被偷挖走了三四萬斤，地邊上種的兩畝菠菜，也被拔得只剩下三分之一。這讓他損失慘重。一些剛得到消息但一無所獲的市民還發(fā)出了抱怨：報紙登了，拿著報紙來，但是這兒什么都沒有，糊弄老百姓，他是一種炒作。對此，韓洪剛既傷心又委屈。
答：______________________________________________
解析：此題考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力。點評新聞，首先要表明觀點，切中要害。其次，點評要精當、獨到，要鞭辟入里，以理服人。針對新聞所報道的事件，我們要高屋建瓴，從理和法的角度去看待，是非分明地把我們或褒或貶的態(tài)度表述出來。最后，點評要講究藝術(shù)性?？礈蕟栴}后，我們還要選擇好表述的角度，這樣才能做到新穎、獨到。
答案：①市民素質(zhì)低下;②菜賤傷農(nóng);③盲從導(dǎo)致集體 道德丟失等。(如有其他觀點，言之成理亦可)
如①：這個新聞事件折射出了部分市民素質(zhì)低下。韓洪剛免費贈送蘿卜實屬好意，但一些人在享受別人給予的好處的同時，順手牽羊，偷挖別人的紅薯，偷拔別人的蔬菜，就顯得不文明不道德了。這件事不僅暴露出一部分市民貪多務(wù)得、見了便宜就占的自私心理，也提醒我們提升國民素質(zhì)任重而道遠。
17.仿照所給的句子，續(xù)寫兩句話，使語 意前后連貫，構(gòu)成一組排比句。(4分)
與其咒罵黑暗，不如點亮一支蠟燭;
_______________________________________________;
_______________________________________________。
答案：示例一：與其痛恨荒漠，不如播種一片綠茵 與其抱怨寒冬，不如燃起一堆篝火
示例二：與其憎惡風(fēng)雨，不如欣賞一道彩虹
與其抱怨山高，不如搭起一架云梯
解析：此題考查仿寫句子的能力。作答此類題，要先分析原文的句式、表述的內(nèi)容、前后句的邏輯關(guān)系、修辭手法等，再根據(jù)要求仿寫句子。此外，還要注意前半句與后半句的內(nèi)容構(gòu)成對比，句子之間內(nèi)容要銜接。
18.閱讀下面的材料，談一談你對材料涉及問題的看法，不少于60字。(4分)
近年來，各地名人故里之爭屢見不鮮。各地爭為歷史名人考證身世，出巨資修建名人故里等工程。歷史名人的“出生”“葬地”以及“行游之地”等都可能成為某地爭“故里之名”的充分理由。這樣的爭戰(zhàn)此起彼伏，從炎帝故里之爭到老子故里之爭，再到曹雪芹、諸葛亮、李白故里之爭，再到趙云故里之爭，大有你方唱罷我登場的趨勢。最近，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市甚至爭奪起了西門慶的故里，西門慶僅僅是在小說中虛構(gòu)的一個大淫賊，這也起了爭議，實在讓人匪夷所思。
答：______________________________________________
答案：名人故里之爭，其實是一種經(jīng)濟利益之爭，少有科學(xué)的成分和學(xué)術(shù)的誠意，甚至缺乏道德上的斟酌。這是一種非理性的“爭”，導(dǎo)致了大量偽文化的出現(xiàn)，甚至帶來了價值取向上的混亂，此“爭”當止。
解析：抓住材料表現(xiàn)觀點態(tài)度的關(guān)鍵詞“出巨資”“讓人匪夷所思”等，分析這種“爭”的實質(zhì)即可。
四、寫作(50分)
19.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇作文。
《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達了作者對人生、世事的感悟;《赤壁賦》在描寫風(fēng)物特色的同時，抒發(fā)了作者達觀超然的情懷。這些作品將抒情、寫景、記事、議論融為一體，表達了對人生、宇宙的哲學(xué)思考，給人留下了深刻的印象。
學(xué)了這三篇課文，你感觸最深的一句話或一段話是什么?你從中得到了哪些啟示?請就此寫一篇作文，談?wù)勀愕目捶āｎ}目自擬，不少于800字。
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