政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)：唯物論
政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)：唯物論
唯物主義，哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識世界的主要途徑。下面由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的政治哲學(xué)《唯物論》的知識點(diǎn)總結(jié)以供大家學(xué)習(xí)。
政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)：唯物論
1、世界的本原是物質(zhì)(世界是客觀存在的物質(zhì)世界)
【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
【方法論】要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。
2、物質(zhì)決定意識
【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。
【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。
3、意識對物質(zhì)有反作用
【原理】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動(dòng)反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。
4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
【原理】物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)性。意識不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識的能動(dòng)作用。
5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
【原理】世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
【方法論】這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)：辯證法
1、事物是普遍聯(lián)系
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。
【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。
2、整體和部分關(guān)系
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開部分，部分離不開整體：整體與部分相互
影響、相互制約。在一定的條件下，關(guān)鍵性的部分對整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用。
【方法論】辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。
3、事物是發(fā)展變化
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒有一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
【方法論】堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。(如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?)
4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(事物發(fā)展的狀態(tài)原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。
【方法論】要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。
5、內(nèi)外因辯證關(guān)系(事物發(fā)展原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的根本原因;事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
【方法論】在觀察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展途徑的原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神;準(zhǔn)備走曲折的道路。
7、矛盾的原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。
【方法論】要正確對待矛盾，對優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進(jìn)修，都要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
8、矛盾特殊性原理
【原理】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。
【方法論】想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，反對“一刀切”，反對一種方法認(rèn)識和解決不同的矛盾。
9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理
【原理】世界上優(yōu)秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序和工作方法。
10、主次矛盾原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用，我們稱此為主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展進(jìn)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。
【方法論】在觀察和處理復(fù)雜問題時(shí)，集中力量抓主要矛盾，同時(shí)也不能忽視次要矛盾。既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般。
11、矛盾主次方面原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處于支配地位起著主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的姿方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支票地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。
【方法論】看問題既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。
12、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
【方法論】把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。