高考古詩(shī)文理解性默寫(xiě)
古詩(shī)文默寫(xiě)一般有直接默寫(xiě)、理解性默寫(xiě)等幾種，在高考語(yǔ)文考試中，默寫(xiě)是一個(gè)很容易得分的知識(shí)點(diǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高考語(yǔ)文詩(shī)詞默寫(xiě)，希望對(duì)你有幫助。
高考古詩(shī)文理解性默寫(xiě)
1.《勸學(xué)》(《荀子》)
1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”一句印證了這句話。
2.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉。”來(lái)形象論述積累的重要性。
3.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
(荀子《勸學(xué)》中，闡述個(gè)人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。)
4. 《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ 學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(文中用成功雕刻金石的例子來(lái)說(shuō)明在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持不懈的句子是：鍥而不舍,金石可鏤。)(文中以雕刻為喻，從反面論述學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折。)
5.文中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：君子生非異也，善假于物也。(說(shuō)明了君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理的句子是：君子生非異也，善假于物也。)(善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：君子生非異也，善假于物也。)
6.強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。(文中強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。)
7. 在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
8.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。(文中與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。)
9. “故木受繩則直，金就礪則利”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。
10.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
11. 儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以至千里”。
12.文中蚯蚓的“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一，才能獲得成功。
13. 荀子《勸學(xué)》在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，連用五個(gè)比喻，然后推論道：“君子生非異也，善假于物也。”
14.荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”可見(jiàn)。
15.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)要逐步積累的語(yǔ)句是：故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。
16.文中用螃蟹的例子，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)只有專(zhuān)心致志，才能獲得成功的句子是：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
2.《逍遙游》(莊周)
1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬奮飛直上九萬(wàn)里的高空，也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵簱环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。(文中表明大鵬如果沒(méi)有風(fēng)的強(qiáng)大力量，便無(wú)法展翅高飛的句子是：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。)
2. 《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3. 作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的事物也需要依憑外物的實(shí)例，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
4. 舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴(lài)性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴(lài)性的句子是： 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。
5.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。文中描寫(xiě)四種人的句子分別是： 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。
6.作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙，并列舉了三類(lèi)人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
7.文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
8.文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。(文中寫(xiě)看淡世間榮辱，不會(huì)因外界的評(píng)價(jià)而改變的語(yǔ)句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。)(文中用來(lái)表現(xiàn)宋榮子不因外界的贊譽(yù)和非難而動(dòng)搖的心志或不受外界褒貶影響的精神狀態(tài)的兩句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。)(莊子《逍遙游》中用“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”兩句強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己所認(rèn)定的就要堅(jiān)持，不理會(huì)世人的稱(chēng)譽(yù)或非難。)
9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。
10.文中認(rèn)為“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”的人才能遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界中，而無(wú)需有所待。(文中指出順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化才是正真的逍遙游的句子是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。)
11.文中寫(xiě)當(dāng)大鵬奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云的兩句是：怒而飛，其翼若垂天之云。
12.莊子《逍遙游》中表明列子雖然能御風(fēng)而行，可是還有局限的，這兩句是：此雖免乎行，猶有所待也。
13.《逍遙游》中指出“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”就像倒在堂前洼地的一杯水，無(wú)法浮起一個(gè)杯子一樣。
14.《逍遙游》中莊子指出宋榮子能夠?qū)⑹廊说?ldquo;譽(yù)”和“非”置之度外，就已經(jīng)達(dá)到了一種“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界，但他仍然未達(dá)到逍遙游的真正境界。
3.《師說(shuō)》(韓愈)
1.文中明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
2.本文先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語(yǔ)句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
3.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
4.韓愈認(rèn)為老師的職能(或作用)是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也;擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文中表達(dá)從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：道之所存，師之所存也。
5.文中體現(xiàn)韓愈平等、民主的師生觀的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。(《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
6.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
7.《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的觀點(diǎn)是相同的。
8.韓愈《師說(shuō)》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)?rdquo;，從而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這一以能者為師的觀點(diǎn)。
9.文中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的原因是(或闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以互相學(xué)習(xí)，其原因是)：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。(文中用來(lái)論述懂得道理有早晚，學(xué)問(wèn)和技藝各有研究的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻)(韓愈認(rèn)為師生的差別僅僅在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻)(韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻)(在韓愈的《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，不過(guò)是因?yàn)?ldquo;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的緣故。)
10.韓愈在文中說(shuō)明自己寫(xiě)作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
11.韓愈在《師說(shuō)》中體現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣的句子是“位卑則足羞 ， 官盛則近諛。”
12.在《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出的兩句慨嘆是：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。
13.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 ”的錯(cuò)誤態(tài)度。
14.韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
4.《阿房宮賦》(杜牧)
1.古人寫(xiě)文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼! 滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。
2.《阿房宮賦》中通過(guò)阿房宮的興毀揭示了秦亡的歷史教訓(xùn)，文中說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”
3.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說(shuō)：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。(文中警示后人不要重蹈秦國(guó)滅亡覆轍的名句是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。)
4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。(文中描寫(xiě)阿房宮占地之廣、宮殿之高的兩句是：覆壓三百余里，隔離天日。)(《紅樓夢(mèng)》中俗語(yǔ)“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”出自《阿房宮賦》中的“覆壓三百余里，隔離天日。”兩句。)
5.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。
6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛l打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語(yǔ)句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。(文中表現(xiàn)宮女們打開(kāi)梳妝鏡后，宮里像明星閃爍一般的兩句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。)
7.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一;蜀山兀，阿房出。
8.從最普遍的民心、人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸?？鞓?lè)、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。(作者表達(dá)人人都想過(guò)好的生活，人同此心，心同此理的句子是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。)
9.總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。揭露和控訴了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?(文中對(duì)秦國(guó)貪婪掠奪而又肆意揮霍財(cái)富的行為提出批評(píng)的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?)(文中用夸張手法批評(píng)秦朝統(tǒng)治者大肆搜刮、揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?)
10.杜牧在本文中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。(《阿房宮賦》最終要說(shuō)明的道理(興亡自取)是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。)
11.杜牧在《阿房宮賦》中用“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。
12.文中描寫(xiě)阿房宮結(jié)局的語(yǔ)句是：楚人一炬，可憐焦土!
13.作者用排比句渲染阿房宮所繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對(duì)比，其中描寫(xiě)“樂(lè)聲之多與市井言語(yǔ)對(duì)比”的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。說(shuō)釘頭多于谷倉(cāng)中的谷粒的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。
14.《阿房宮賦》中用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。
15.《阿房宮賦》中寫(xiě)走廊曲折，屋檐高聳的句子是：廊腰縵回，檐牙高啄。
16.《阿房宮賦》的文眼是：秦愛(ài)紛奢。
17.《阿房宮賦》中寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)治者對(duì)待數(shù)量眾多的奇珍異寶的態(tài)度的句子是：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
18.文中用夸張手法通過(guò)寫(xiě)歌舞之盛從側(cè)面來(lái)襯托阿房宮宏大寬廣的句子是：歌臺(tái)暖想，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。
19.文中用排比、夸張的手法描寫(xiě)阿房宮中美女如云的語(yǔ)句：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。
20.《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君”兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。
5.《赤壁賦》 (蘇軾)
1.寫(xiě)江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。(寫(xiě)在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩(shī)句是:白露橫江，水光接天。 )
2.概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。
3.敘寫(xiě)江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。(文中以明月江水作比，說(shuō)明世間萬(wàn)物和人生都有變的一面，又有不變的一面的句子是：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。)
4.用高超的手法描寫(xiě)動(dòng)人的音樂(lè)：余音裊裊，不絕如縷。(舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。)
5.蘇軾在《赤壁賦》中以比喻慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。(融情景理于一爐，生發(fā)“人生短暫，人類(lèi)渺小”的慨嘆的詩(shī)句：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。)(用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。)
6.《赤壁賦》中，感嘆人生短暫宇宙永恒的句子是:哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
7.寫(xiě)清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
8.寫(xiě)清風(fēng)與明月可盡情享用，無(wú)人禁止，無(wú)窮無(wú)盡的句子：取之無(wú)禁，用之不竭。
9.寫(xiě)希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
10.寫(xiě)月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛(ài)的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。(文中形象描繪出月亮在夜空中令人不易察覺(jué)的慢慢移動(dòng)的狀態(tài)的兩句：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。)
11.寫(xiě)作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
12.寫(xiě)作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩(shī)歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。(蘇軾泛舟赤壁，面對(duì)美麗的明月，忍不住“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”借此期盼月亮冉冉升起。)(詩(shī)人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。)
13.描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
14.寫(xiě)客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
15.用蛟龍、嫠婦聽(tīng)簫聲的感受來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。(通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)的兩句是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。)
16.以月亮作比，描寫(xiě)世間萬(wàn)物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。
17.《赤壁賦》中，從不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。;從事物變化的角度看待天地的存在的名句是：蓋將自其變者而觀之 則天地曾不能以一瞬。(文中表明萬(wàn)事萬(wàn)物都處于發(fā)展變化之中的句子是：蓋將自其變者而觀之 則天地曾不能以一瞬。)
18.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
19.寫(xiě)作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。
20.寫(xiě)作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
21.描寫(xiě)詩(shī)人行舟的感覺(jué)，像身上長(zhǎng)上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
22.蘇軾《赤壁賦》中蘇子與客秋江應(yīng)答，客人的回答提到了曹操《短歌行》中的兩句詩(shī)“月明星稀，烏鵲南飛。”并且這篇賦中還描寫(xiě)了曹操吟詠此詩(shī)時(shí)的情態(tài)“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。”(文中表明一世之雄的曹操面對(duì)大江斟酒、橫長(zhǎng)矛吟唱的情態(tài)的兩句是：釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。)(文中寫(xiě)出了曹操南下攻打?qū)O劉聯(lián)軍時(shí)志得意滿(mǎn)的舉止的兩句是：釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。)
23.寫(xiě)作者任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來(lái)去的語(yǔ)句是：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。(寫(xiě)作者泛舟江上，任小船任意東西，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)的兩句：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。)
24.人們常用蘇軾《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”這幾句來(lái)勉勵(lì)自己修身自好，不慕身外之物。
25.古人常用香草美人來(lái)作為圣主賢相或美好理想的象征，蘇軾《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”兩句就用了這樣的手法。
26.在蘇軾《前赤壁賦》中，描寫(xiě)江面風(fēng)平浪靜，且可與《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”一句相映成趣的句子是: 清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
6.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》
1.寫(xiě)女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是：將子無(wú)怒，秋以為期。
2.用比興手法勸誡女子不要沉迷愛(ài)情的句子是：于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。
3.寫(xiě)女子家人對(duì)其不理解，譏諷女主人公的兩句是：兄弟不知，咥其笑矣。
4.與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：總角之宴，言笑晏晏。(表現(xiàn)男女曾經(jīng)青梅竹馬、兩小無(wú)猜的詩(shī)句是：總角之宴，言笑晏晏。)(寫(xiě)女子回憶小時(shí)候與氓嬉戲玩耍的快樂(lè)場(chǎng)景的是：總角之宴，言笑晏晏。 )(反映男女主人公年少時(shí)關(guān)系非常融洽的句子是：總角之宴，言笑晏晏 )
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