2016高三濰坊二模語文試卷及答案
2016高三濰坊二模語文試卷及答案
測試是檢驗學習成效的重要手段，下面是學習啦收集整理的2016山東省濰坊市2016年4月第二次高考模擬考試語文試卷及答案，請考生認真練習。
高三濰坊二模語文測試試卷：
注意事項：
1.本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁。時間150分鐘，滿分150分。
2.務必將自己的班級、姓名、座號、考號填涂在答題卡的相應位置。
第Ⅰ卷(共36分)
一、(15分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
(莊重/莊嚴)的南湖書院，書香彌漫，靜謐安然。書院正門有一副筆力道勁的楹聯：“__________ 。”歷經(幽遠/悠遠)的歲月，雋永的聯句仍似甘霖點點，滋潤著人們的心田。徽州莘莘學子在這里開啟人生的智慧， ，如一顆顆蓮子，綻放成一朵朵璀璨的蓮花。飽讀詩書、搏古通今的學子們走出徽州，展翅高飛，擎天地日月，度人世滄桑。
粉墻黛瓦，曲徑通幽，儒風雅韻，關不勝收。(徜徉/徘徊)于徽州，如癡如醉，真想在這片書香氤氳之地詩意棲居。
1.文中加點的詞語讀音和字形沒有錯誤的一項是
A.靜謐 莘(xīn)莘學子 B.雋(juàn)永 搏古通今
C.璀(cuǐ)璨 人世滄桑 D.氤氳 曲(qǔ)徑通幽
2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當的一項是
A.莊嚴 幽遠 徘徊 B.莊嚴 悠遠 徜徉
C.莊重 幽遠 徜徉 D.莊重 悠遠 徘徊
3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當的一組是
A.細嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩
書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命
B.漫研竹露裁唐詩，細嚼梅花讀漢賦
幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)
C.漫研竹露裁唐詩，細嚼梅花讀漢賦。
書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命
D.細嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩
幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)
4.下列各句中，加點的成語使用正確的一項是
A.大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，如果我們違背了這個規(guī)律，就會催生出一些年紀輕輕的學究和老態(tài)龍鐘的兒童。
B.萊萬多夫斯基在本賽季狀態(tài)極佳，他有著九分鐘進五球的驚人發(fā)揮，多家豪門俱樂部有意和他簽訂城下之盟。
C.在以“閱讀，讓社會更文明”為主題的云龍書展上，精品圖書琳瑯滿目，引得萬千讀者齊聚云龍湖畔，共赴一場美麗的心靈之約。
D.馬幫在茶馬古道上已傳承千年，在中國大西南的土地上，馬幫的趕馬人用他們自己的方式走過了山高水低，走過了春夏秋冬。
5.下列各句中，沒有語病的一句是
A.“十二五”期間，我國文物事業(yè)、特別是文化遺產保護事業(yè)發(fā)展迅速，成果顯著，這些成績靠的是全體文物工作者的共同努力取得的。
B.就備受關注的非法經營疫苗案，國家相關部門召開新聞發(fā)布會，通報案件調查處置的進展情況，并回答了記者提出的諸多問題。
C.曹文軒的作品是獨特的，雖然發(fā)生在中國，但它的主題關乎全人類，這是他榮獲世界兒童文學最高獎——國際安徒生獎的最重要原因。
D.面對猛烈的反腐風暴，許多官員心里自然不會無動于衷，惴惴不安者有之，患得患失者有之;當然，為官清廉內心坦蕩的也大有人在。
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點之一，是強烈的群體意識，但也隱含著一個缺點，那就是獨立的自我湮沒于群體之中，個性難以伸張，啟蒙惟艱。個性啟蒙的核心意義，在于個性解放，即自我的獨立自由，解除一切外在性的束縛。
我把人生境界分為“欲求”“求知”“道德”“審美”四種，之所以把“審美”列入最高層次，就在于其他三個層次都有不同程度的外在性。外在性意味著外來的約束，唯有審美，完全出自內在，故獨立自由。“欲求”的境界出自類似獸欲的低級需求，需要外物的供給方能滿足，其外在性不言而喻。“求知”境界是對外物的探求。“求知”(科學)對推動啟蒙有一定的積極意義，但當今科技所導致的網絡信息時代、市場經濟時代，也有其庸俗的一面：效用第一，拜金主義。“道德”的含義必然包含“應該”，即使道德是自愿的應該，也有一定的外在性。
我所崇尚和提倡的“審美”，遠不止于感官之美、聲色之美，它視萬物為相通的“一體”，以對“一體”的領悟和玩味為美。此種美既尊重一己之自我，又尊重以他者為“我之骨肉”的自我。在此種“一體”的領悟中，“我”對他者之尊重和愛護，非出于道德的“應該”之外在感和強制感，而是出于自然而然的內在感情，故此種美具有完全獨立自由的內涵。
歐洲傳統(tǒng)文化重科學，科學成了歐洲個性啟蒙的推動力。中國傳統(tǒng)文化中科學不發(fā)達，這是中國個性啟蒙遲遲難以啟動的原因之一。在中國傳統(tǒng)文化中，能找到什么樣的因素來推動啟蒙呢?我以為，中國是詩的國度，可以從古典詩詞中追尋到一點推動中國啟蒙的動力。具體一點說，這就是指中國人的“審美”境界。
中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導，儒家思想中占主導地位的是嚴格的貴賤等級意識，個人的自我被湮沒于此種等級森嚴的君主專制的群體之中。但人性總有伸張個性、要求自由的一面，出路何在?在吟詩誦詞。吟詩誦詞，乃中國之士人皆有的習性，原因在于中國古典詩詞的審美內涵都意在追求自我的自由天地。中國美學“意象說”所推崇的意象美，就是在言外之意、詞外之情、象外之意中做無窮的玩味與領悟，而此種玩味與領悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。
當然，傳統(tǒng)士人審美觀中之個性追求，有其消極的方面：“意象說”的審美觀缺乏自我表現的因素。因此，他們的詩詞歌賦大多含有自我安慰的性質，缺乏奮斗精神。五四運動以后有所轉變，魯迅、聞一多，既是文人、詩人，又是斗士，他們?yōu)橹腥A文化未來之發(fā)展作出了貢獻。但個性的啟蒙，還有待于進一步。我以為這里最重要的，還是要在弘揚士人伸張個性的文化傳統(tǒng)的基礎上，在弘揚傳統(tǒng)的“意象說”審美觀的基礎上，吸取西方文化傳統(tǒng)中的自我的獨立自主精神。我們需要大力提倡樹立“獨立型自我觀”，擺脫傳統(tǒng)的“依賴型自我觀”。“獨立型的自我觀”強調尊重他人之自我，強調包容、海涵。我主張以審美觀推動個性啟蒙，正是要以自然而然的“民胞物與”(民為同胞，物為同類，指愛人和一切物類)之胸懷來滋養(yǎng)我們的中華文化。
(選自張世英《審美啟蒙》，有刪改)
6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A.中華傳統(tǒng)文化中隱含獨立的自我湮沒于群體之中的缺點，個性難以伸張，啟蒙惟艱。
B.審美不止于感官、聲色之美，它視萬物為相通的“一體”，以對“一體”領悟和玩味為美。
C.儒家思想強調嚴格的貴賤等級意識，士人通過吟詩誦詞，追求自我的自由天地。
D.運用中國傳統(tǒng)文化中的“審美”境界，吸取西方文化中的自我的獨立自主精神，進行個性啟蒙。
7.下列有關作者提出的“審美”境界的表述，錯誤的一項是
A.它在四種人生境界中是最高的層次，完全出自內在，沒有強制感，是獨立自由的。
B.它所倡導的美是尊重一己之自我和尊重以他者為“我之骨肉”的自我的統(tǒng)一。
C.它可以從中國古典詩詞中取得，可以成為推動中國個性啟蒙的動力。
D.它就是“意象說”所推崇的意象美，包括言外之意、詞外之情、象外之意。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.在四種人生境界中，唯有“審美”境界能推動個性啟蒙，因為其它境界都有不同程度的外在性。
B.古典詩詞的審美內涵都意在追求自我的自由天地，吟詩誦詞就成了古代士人伸張個性的方式。
C.“意象說”的優(yōu)點是引人進入世俗之外的自由天地，缺點是其審美觀缺乏自我表現的因素。
D.中國五四之后的個性啟蒙還需更進一步，“獨立型的自我觀”的形成對個性啟蒙非常重要。