高二政治《哲學(xué)生活》考點(diǎn)
高二政治《哲學(xué)生活》考點(diǎn)
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高二政治《哲學(xué)生活》考點(diǎn)
第一單元 哲學(xué)理論
考點(diǎn)1：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 (A)
(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
(2)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(3)世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把零散的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。
考點(diǎn)2：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 (A)
(1)世界觀與方法論的關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。
(2)哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
考點(diǎn)3：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 (A)
(1)區(qū)別：研究對(duì)象不同;揭示的規(guī)律不同。哲學(xué)揭示的是最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)、思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
(2)聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
考點(diǎn)4：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 (A)
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題)。
(2)它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題(或物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題)。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題(或思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題)。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)成為基本問(wèn)題的原因：是人們生活和實(shí)踐中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題;是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
考點(diǎn)5：劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) (A)
對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答。
考點(diǎn)6：唯物主義的基本觀點(diǎn)(B)
唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。(會(huì)區(qū)分三種形態(tài))
考點(diǎn)7：唯心主義的基本觀點(diǎn) (A)
唯心主義基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
唯心主義的基本形態(tài)有：主觀唯心主義和客觀唯心主義。(會(huì)區(qū)分)
第二單元 辯證唯物論部分
考點(diǎn)8：辯證唯物主義的物質(zhì)概念(A)
(1)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
(2)理解：
①物質(zhì)的唯一特性：“客觀實(shí)在性”。
?、谖镔|(zhì)具有獨(dú)立性：物質(zhì)可以獨(dú)立于意識(shí)之外而客觀存在。
?、畚镔|(zhì)具有可知性：物質(zhì)作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見(jiàn)、摸不著的，是永恒的、不生不滅的;而物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時(shí)的、有生有滅的。
考點(diǎn)9：世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 (A)
(1)自然界是物質(zhì)的。
(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。
(3)人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映。
結(jié)論：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
考點(diǎn)10：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (A)
(1)運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系——物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
?、龠\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)根本不存在。
③反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義。
考點(diǎn)11：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 (A)
(1)靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，有兩方面的含義：一是指事物在一定時(shí)期內(nèi)根本性質(zhì)沒(méi)有變化;二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。
(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
?、賲^(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的;靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。
?、诼?lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng);物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
?、鄯磳?duì)：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義或詭辯論。
考點(diǎn)12：規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性(B)
(1)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
(3)規(guī)律普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
規(guī)律客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
考點(diǎn)13：尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事(B)
(1)規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理：①規(guī)律客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人具有主觀能動(dòng)性，在規(guī)律面前人不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。利用規(guī)律改造世界，造福于人類。
(2)方法論要求：①尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、把握和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。
(3)我們必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。既要反對(duì)主觀唯心主義，又要反對(duì)機(jī)械化、宿命論。
考點(diǎn)14：意識(shí)的本質(zhì)和作用(B)
(1)意識(shí)的本質(zhì);意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物)，是人腦的機(jī)能。意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的反映(任何意識(shí)，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映)。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，體現(xiàn)在：
(2)意識(shí)的作用：①人能夠通過(guò)意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)椋篈、意識(shí)活動(dòng)具有目的性。B、意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。C、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。
?、谌四軌蛲ㄟ^(guò)意識(shí)能動(dòng)地改造世界。因?yàn)椋篈、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。(方法論：我們要自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí))B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用. 總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
(3)意識(shí)的能動(dòng)作用最突出表現(xiàn)是：人能夠通過(guò)意識(shí)能動(dòng)地改造世界。
考點(diǎn)15：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(C)
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)：
?、傥镔|(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有阻礙作用。方法論:一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,樹(shù)立正確的意識(shí)
?、诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。這兩個(gè)原理的方法論意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;重視精神的作用。
(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的地位：是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和基礎(chǔ)。
(3)如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
①尊重事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
?、诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。
?、垡寻l(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分
考點(diǎn)16：實(shí)踐的含義和特點(diǎn) (A)
(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。
實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(2)特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性;②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性;③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
考點(diǎn)17：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(B)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
注意：分清認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得知識(shí)的途徑：①認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的，它就是實(shí)踐。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是親身參加實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。
考點(diǎn)18：真理是客觀的、具體的、有條件的(B)
(1)真理最基本的屬性是客觀性。真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋赫胬淼膬?nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(2)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件范圍，如果超出了這個(gè)條件范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
(3)真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
注意：任何人，只要他的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，他就擁有真理。因此真理面前人人平等。
考點(diǎn)19：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(B)
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
含義：正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
原因：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要手受到具體的實(shí)踐水平的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。
(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。
含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限發(fā)展的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
考點(diǎn)20：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理(C)
(1)原理：人們追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。
(2)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、追求真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。