影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點

影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常豐富，對武術(shù)的引導(dǎo)和影響也是多方面多層次的，其中影響比較大的主要哲學(xué)觀點有：天人合一、知行合一、形神關(guān)系、動靜關(guān)系、太極理論、陰陽機變關(guān)系、五行學(xué)說等等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點。

　　影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點1、天人合一

　　“天人合一”或“天人和諧”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的重要觀點和根本思想。它包含四層意思：

　　一是，人是自然界的一部分，天地萬物和人形成一個有機的整體，而人則是這個系統(tǒng)中最具主觀能動性的積極因素;

　　二是，自然界有著普遍的規(guī)律，人也服從這些規(guī)律;

　　三是，人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的;四是，人生的理想是追求人與自然界相互和諧。

　　古往今來習(xí)武者在武術(shù)習(xí)練和武術(shù)實戰(zhàn)應(yīng)用中，總是追求人與大自然的和諧相通，盡量使武術(shù)技能動運動服從大自然的變化規(guī)律，使人的行為能順乎自然，以求得“物我”、“內(nèi)外”的平衡，以取得最佳的技術(shù)效果和心性的升華。

　　所以，練功習(xí)武時使人體運動和四季、氣候、地理位置、朝向等外在的自然條件、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人的整個身心融于大自然之中，特別是內(nèi)功的修練，要吸納天地之氣，融自身于宇宙之中，收天地之精華于體內(nèi)，更突顯天人合一的意境。

　　天人合一思想講究“師法自然”，使武術(shù)行為在大自然中得到啟發(fā)，或借鑒模仿自然界中的事物、規(guī)律和特點來促進武術(shù)的發(fā)展，象形拳的發(fā)展就是例證。天人合一也是追求整體配合，調(diào)動人體最大的組合能量(整勁)，這種整體配合包括形體配合和形體與意識的配合(精、氣、神)，這種組合能量是一種特殊的超強度的能量，是常人所不能及的能量，只有通過嚴格訓(xùn)練才能達到。

　　影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點2、知行合一。

　　知行合一是指人的知識、認識與實踐相結(jié)合，同時也指道德認知、知識與道德實踐、道德修為相結(jié)合。用現(xiàn)代哲學(xué)解釋就是“認識來源于實踐，又指導(dǎo)于實踐”或“理論與實踐相結(jié)合。”

　　知行合一的思想決定了武術(shù)在不同時期的社會價值。冷兵器時代，富國強兵為最高國策，武術(shù)的社會價值就是“軍陣格斗”、“疆場撕殺”，以技擊實戰(zhàn)為最基本的實踐活動。知行合一的思想使武術(shù)與時俱進、不斷發(fā)展。

　　隨著社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，冷兵器退出了軍事領(lǐng)域，武術(shù)適應(yīng)了時代的需要，演變成大眾體育項目，并以此為主呈多元化發(fā)展。盡管技擊格斗是武術(shù)技術(shù)的靈魂，但習(xí)武的主要目的是健身和修身。這不是某個權(quán)威人士的硬性規(guī)定，而是武術(shù)運動的社會實踐的必然結(jié)果。之所以中華武術(shù)二千多年來經(jīng)久不衰就是因為在知行合一哲學(xué)思想引導(dǎo)下，使武術(shù)之樹常綠。

　　知行合一的哲學(xué)思想也是武術(shù)技能以發(fā)展的重要指導(dǎo)原則。武術(shù)是一種技能訓(xùn)練，只有身體力行、刻苦習(xí)練才能出功夫，所謂“拳打千遍身法自然”，“業(yè)精于勤”等就是這個道理。這就是知行合一的“行”。指導(dǎo)武術(shù)的拳理拳法等理論形態(tài)的知識，要認真鉆研學(xué)習(xí)、明理開悟，這就是知行合一的“知”。只有“知”和“行”相結(jié)合才能使武術(shù)技能向高層次發(fā)展。

　　影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點3、形神關(guān)系

　　形與神是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個范疇，是一個古老的哲學(xué)命題。“形”是指形體、肉體，人的客觀物質(zhì)形態(tài)，“神”是指人意識、精神、靈魂等人的思維能力和意識形態(tài)。它也是物質(zhì)和精神關(guān)系的一個方面。

　　古人認為“形具而神生，形者神之質(zhì)，神者形之用。”古代各哲學(xué)學(xué)派對“形神”關(guān)系的認識和理解不盡相同，但反映在武術(shù)上主要有兩個方面，第一是“元神論”，傳統(tǒng)哲學(xué)把主軍人的行為的意識、思維稱之為“靈魂”，也叫“元神”。

　　而武術(shù)當中把“元神”看作是一種超智能思維，既非羅輯思維亦非形象思維，而是一種高級的直覺思維。習(xí)武者經(jīng)過修練就會產(chǎn)生這高級的直覺思維。當形和神(元神)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就會使武功出神入化、隨心所欲。當與敵手 撕殺格斗時，對敵方的心理和招式變化的洞察就成為瞬間直覺感知，而自己應(yīng)敵的招法也是瞬間的直覺行為，就是武林前所說的“拳到用時自然出”。

　　當形和神結(jié)合時，還會出現(xiàn)超常功能。這些往往是習(xí)武者的最高追求。第二是“精神”，這種“神”主要是指人的外在精神風貌、氣質(zhì)豐采。武術(shù)當中的“形神兼?zhèn)?rdquo;就是要求在演練武術(shù)時，既要招式規(guī)范動作準確，又要精神飽滿、氣勢旺盛、神彩飛揚。這樣才具武術(shù)美學(xué)魅力。

　　影響武術(shù)發(fā)展的主要哲學(xué)觀點4、太極理論對武術(shù)的引導(dǎo)。

　　太極是《周易》哲學(xué)的最高范疇。《易傳·系辭上》說：“易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”，這里的“太極”是派生萬物的本源。

　　太極理論與武術(shù)的直接聯(lián)系就是太極拳，《太極拳論》一開始就是：“太極者，無極而生、動靜之機、陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”古人運用太極、陰陽、五行學(xué)說來幫助認識事物。

　　所以“太極”作為拳路的名稱，而是“取象與天”也包含著把陰陽對立統(tǒng)一的辨證論具體應(yīng)用到拳術(shù)當中。而且習(xí)練太極拳要求：使周身內(nèi)外密切聯(lián)系，混為一體，追求太極的“一”，太極拳剛?cè)嵯酀?、虛實相?yīng)、動靜相宜、開合有度、圓活順達等與太極理論相吻合的。

　　太極學(xué)說對武術(shù)的影響還表現(xiàn)在“太極元氣論”。而培養(yǎng)人的內(nèi)在元氣(天地之地);精氣神化“一”;整勁整力，百骸相聯(lián)而為“一”。

　　綜上所述，哲學(xué)對中華武術(shù)的引導(dǎo)和影響是多方面多層次的，它貫穿武術(shù)的各個領(lǐng)域，所以有人把中華武術(shù)稱之為“東方哲理運動”。