中國武術的文化特征與發(fā)展前景
武術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的運動項目。以下是學習啦小編為大家整理的中國武術的文化特征與發(fā)展前景，希望你們喜歡。
中國武術的文化特征與發(fā)展前景一：中國武術的文化特征
中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體;另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。
武術的文化特征，主要有如下幾個方面。
1.哲理性
中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的"天人合一"哲學思想，因此哲理性很強。"天人合一"的觀念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。"天人合一"思想給中國傳統(tǒng)哲學帶入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣事一……(周繼旨：《論中國哲學史上天人合一思想模式的形成》，見《論中國哲學史》，浙江人民出版1985年版)為中國武術打下了思想基礎。首先，武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究"內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮"，"內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?quot;。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從"天人合一"思想引發(fā)出"圓"與"空"的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了"易有太極，是生兩儀"(《易經(jīng)》)和"無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰"(周敦頤：《太極圖說》)等太極哲理而產(chǎn)生的。
由于中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流是有著傳統(tǒng)的思想基礎。
2.技擊性
武術核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各外攻防技術動作來實現(xiàn)的。如太極拳以棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法;形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳;長拳以踢、打、摔、拿為四擊;八卦掌以推、托、帶、領、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法;實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
從中國武術發(fā)展的歷史來看，武術有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點;套路運動則講究表演藝術效果。追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。
武術的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家注目和吸取。從技術發(fā)展的角度來看，以中國武術的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認同。
3.健身性
人們從事武術練習，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學——中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟象學說等基本理論為生理學的依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，"惟精氣神"為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，"精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神"(林佩琴：《類證治裁》)。武術練功不僅重視內(nèi)在的"精氣神"的鍛煉，而且還強調以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。例如，太極拳就是根據(jù)太極生陰陽，陰陽合為太極的陰陽學說的原理，極為強調"動靜相生"、"剛柔相濟"、"上下相隨"、"內(nèi)外相合"、"蓄而后發(fā)"等要求，實際上都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，以達到人體臟腑經(jīng)絡功能的協(xié)調、有序、平衡而固本培元，延年益壽。形意五拳則是根據(jù)人的臟腑與五行相配的五行學說，認為崩拳其氣發(fā)于肝，可練肝;炮拳其氣發(fā)于心，可練心;橫拳其氣發(fā)于脾，可練脾;劈拳其氣發(fā)于腑，可練肺;鉆拳其氣發(fā)于腎，可練腎。近幾年來站樁練習已成為一種行之有效的健身養(yǎng)生功，就是以"經(jīng)脈者，所以行血而營陰陽，濡筋骨。利關節(jié)者也"(《靈樞·本臟編》)的經(jīng)絡學說為生理學依據(jù)的，經(jīng)常練習此功，亦能達到疏通經(jīng)絡，調節(jié)臟腑機能，延緩衰老的健身目的。人們通過各種手段來增強體質，提高健康水平，是體育文化的根本任務。武術有顯著的健身養(yǎng)生的價值，越來越被世界各國人民所認識。這種實用理性的價值觀也為中國武術推向世界提供了十分有利的條件。
4.娛樂性
中國武術早在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
武術的娛樂性包括兩方面：一是人們從習武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展;二是人們從對武術的觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、文學、影視等文藝形式的結合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術的習練以達到自娛性為目的的日漸減少，而以武術的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術的健身、防身實用價值認識的提高而大為增多。這種由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術娛樂性文化特征的轉變，亦是很有利于把中國武術推向世界的。
縱觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術同國外其他體育項目一樣，都與國家、民族的政治、經(jīng)濟、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。因此，中國武術以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠。
中國武術的文化特征與發(fā)展前景二：武術對世界體育文化的影響
在漫長的歷史中，武術作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，受到國內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。
1.一些國家的拳術源自中國或受中國武術的影響
(1)柔道
據(jù)一些中日學者考證，中國武術直接影響了日本柔道的形成。如中國臺灣學者梁容芳說："相傳元赟實傳其技，然柔之為術，元赟東渡前日本似已有之。寬永中、關口柔心已以柔術名于國內(nèi)。元赟之功，為改進完成柔道。元赟寓江戶國正寺，浪人福野七郎右衛(wèi)門、磯貝次郎左衛(wèi)門、三浦與次右衛(wèi)門，三人寓同寺，元赟授之大明捕人之武術，三人苦心研究，遂通蘊奧，遍傳各地，屢有改進，漸與日本固有之柔術混合，迭今重于體育界。"(梁容芳：《陳元赟研究》，第95頁)如日本講道館八段、早稻田大學教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說："在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術來源于中國唐代拳術，是徒手形式的柔法、和法、體術、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項目的總稱。到了明朝末年，曾在少林寺學過武術的陳元赟于十七世紀上半葉東渡日本，在江戶城南國正寺，傳授中國武術，致使柔道在日本廣泛開展起來，從此流派也日益繁多……"(李其彪、郝承端編譯：《柔道入門》，第2頁)最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》刻著"拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始"的碑。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式術派的長處，經(jīng)加工整理，并不斷改進，創(chuàng)立了柔道。現(xiàn)已普及世界各國，并被列為奧運會項目。
(2)空手道
日本國際拳道學聯(lián)盟理事長大西榮三在《我所創(chuàng)建的國際柔道學》一文中寫道："相傳在八十多年前，空手道從中國的福建省傳到于日本沖繩。后來沖繩首里的系洲官恒先生將傳入沖繩的空手套路進行總結，形成了沖繩最初的空手流派。與此同時，沖繩那霸的東恩納寬量先生正好在中國福建拜謝先生為師，并學成回到日本。"(轉引自《武林》1986年第6期第46頁)另據(jù)1989年11月22日《中國體育報》登載："最近，由福建省體育總會、福建省旅游局和福建省武術協(xié)會以及日本沖繩縣武術界的朋友在福州聯(lián)合舉行新聞發(fā)布會，正式宣布：現(xiàn)今流行于沖繩縣的空手道剛柔流源于福州市。該流派的祖師東恩納寬亮的師傅系我國鳴鶴拳的一代宗師，福州人如如哥(謝如如)。"可見，日本的空手道是源自中國。
(3)跆拳道
跆拳道是朝鮮的傳統(tǒng)武術。它的前身是"花郎道"，起源于韓國的民間自衛(wèi)術至今已有1500多年的歷史。跆拳道與中國武術有著很深的歷史淵源。早在明代之前，中國的武術技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，隨著中國武術和日本武術的不斷輸入、花郎道的臂掌結合中國拳術、日本空手道等技術，而融匯成一種獨特的朝鮮拳術，即今天的跆拳道。
(4)泰拳
泰拳是泰國的國技，是最受泰國人民喜愛的一項傳統(tǒng)的民族體育運動。關于泰拳的起源眾說紛紜，有一種說法是，泰拳主要受中國古代技擊術的影響，源自中國。泰國古稱暹羅國，明太祖洪武十年(1378年)始昭祿群鷹為暹羅王，以我國翰林學士謝文彬為坤岳，建立了暹羅第一王朝。此后，中暹的關系日益密切，中國云南省等地遷居暹羅的人越來越多。明清兩代，華僑在暹羅做官也很多。泰國人的祖先，大部來自我國云南省西南的傣族。中國武術早就隨著其他文化傳到暹羅。經(jīng)過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技和膝技等主要技擊招式與中國武術完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術的影響。
(5)截拳道
美籍華人李小龍在60年代末70代初，創(chuàng)編了獨特的技擊風格和技法的現(xiàn)代技擊術——截拳道而蜚聲國際武壇，同時又以自編、自導、自演的一系列別具風格的"功夫片"而轟動國際影界，以致在許多國家和地區(qū)都興起了"中國功夫熱"。李小龍之所以能創(chuàng)造截拳道，是因為他長期受到中國武術文化的熏陶。他雖然出生在美國三藩市，但其祖籍是廣東順德縣，童年和少年時代是在香港度過的。他從小酷愛武術，6歲便開始跟父親李海全(香港著名粵劇武打演員)學習太極拳，后來又隨邵漢生武師學精武門的截拳。此外，他還練習過洪拳、白鶴拳、少林拳、潭腿、戳腳等南方及北方拳種，并參加過學校的西洋拳訓練班。18歲他重返美國先后就讀西雅圖愛迪生職業(yè)學校和華盛頓州立大學哲學系時，又認真研究了空手道、跆拳道、合氣道、泰國拳、印尼拳、馬來西亞拳等等。他依照中國武術"以無法對有法，以無限對有限"等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓練方法、戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術特長，從而揉合中外武術的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術——截拳道。
2."武術熱"豐富了世界體育生活
作為中國寶貴文化遺產(chǎn)的武術，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術運動，出現(xiàn)了一股"武術熱"、"功夫熱"，從而推動了一些國家體育運動的開展。
國外有人把中國武術稱為東方文化的代表之一。不少國家和地區(qū)請中國教練去教授武術或派出人員來華參觀學習。例如北京體育學院(現(xiàn)北京體育大學)。"十一年來，已經(jīng)有一萬多來自各個國家和地區(qū)的朋友到這里學習或觀摩。目前，在這所大學專攻武術的?？坪捅究仆鈬?a href='http://regraff.com/zixun/liuxue/' target='_blank'>留學生就有十六位。"(徐才：《武術屬于世界》，1989年5月29日在中央人民廣播電臺體育部的講話)中國武術協(xié)會和北京、上海、遼寧、江蘇、廣東等省市多次派出武術教練出國任教。
武術在日本十分流行，僅"少林南拳法聯(lián)盟"就有2600多個國內(nèi)分支和300多個歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來曾先后11次派代表團來中國訪問，并邀請中國武術協(xié)會訪問日本。日本的大、中、小學還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項目列為學習課目。
中國武術在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區(qū)也很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術邀請賽上表演的拳術，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中國武術技法而發(fā)展起來的一些拳種。
隨著許多國家和地方出現(xiàn)的"武術熱"，世界上武術團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術向廣度和深度發(fā)展。1985年在一些國家武術組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術聯(lián)合會、國際武術聯(lián)盟、南美洲武術聯(lián)合會。
近年來國際比賽頻頻舉行，促進了各國武術技術水平的提高。自國際武術聯(lián)盟籌委會和亞洲武術聯(lián)合會(1987年)以及國際武聯(lián)(1990年)成立以來，已經(jīng)分別舉辦了4屆亞洲武術錦標賽和5屆國際武術邀請賽。1992年10月在北京舉辦了首屆國際武術錦標賽，從此，武術成為正式的國際比賽項目。1988年亞奧理事會正式通過將武術列為第十一屆亞運會的正式比賽項目，從而使武術由單項的國際比賽變成國際綜合性運動會的比賽項目。
3.中華武術深刻的哲理對西方健身觀念的影響
武術之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內(nèi)容豐富，體用兼?zhèn)洌疫€在于它蘊含著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習武術特有的精湛技術，而且積極追求和理解武術豐富的哲學文化內(nèi)涵。
中國武術源遠流長，在長期的武術實踐活動中，形成了各種各樣紛繁復雜、風格有別的武術流派。每個流派都有自己的一套理論或思想。但無論哪一個流派的理論大體都受著中國古代樸素哲學思想的影響。正如近代著名太極拳家楊澄甫說的："中國之拳術雖派別繁多，要知皆寓于哲理之技術。"例如，絕大多數(shù)拳種都強調剛柔相濟、內(nèi)外合一、動迅靜定、虛實分明。這里的剛柔、內(nèi)與外、動與靜、虛與實等都是矛盾著的兩個方面，它們相輔相成，但又同時寓于一個矛盾的統(tǒng)一體中。 美國學者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉折點》中寫道："由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術，例如瑜珈、太極和合氣道結合進他們的治療中。"由此可見，武術中的哲學思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認識，并正發(fā)生著越來越深的影響。
4.中華武術豐富了世界體育的美學觀念
武術的美，歷史上早已為人們所認識，古代就有"武舞"的娛樂表演。武術的某些表現(xiàn)形式和技藝，已相繼被我國的戲劇、舞蹈、雜技所吸收和借鑒。
武術給人的美是一種矯健的運動之美，同時在身態(tài)、動態(tài)、節(jié)奏和神采上又兼有民族風貌的英武之美，是高度的力與美的結合，是一項很有健身和藝術之美的體育運動。前些年，《少林寺》等武術片剛一問世，便先聲奪人，贏得了廣大群眾的一致好評，并很快風靡海內(nèi)外，給人們留下了極為深刻的印象。
武術美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直接產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術特有的內(nèi)涵，武術之美寓于攻防技擊之中;眼神當有生氣和活力，它對武術之美就起著畫龍點睛的功效。武術具有很高的美學價值，豐富了世界體育的美學內(nèi)容，給世界人民提供高尚的美的享受。
5.武術豐富了英語詞匯
由于國際上練習中國武術的日益增多，武術方面的一些術語也成了英語詞匯。由廣東方言"功夫"一詞，發(fā)音演變成"Kungfu"早已成了英語中的常用詞。像 "Taiji"(太極)、"Shaolin"(少林)、"Wudang"(武當)這一類漢語拼音也越來越為英美人民及其他使用英語者所接受。有人還創(chuàng)造了一個新詞"Wushu-learning Fad"(武術熱) 。
6.中國武術對世界醫(yī)療保健作出了杰出的貢獻
太極拳能起到強身健體、祛病延年的作用，受到很多國家的歡迎。據(jù)日本醫(yī)學家古田信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫(yī)藥效果，對高血壓和肥胖病特別有效。因此，太極拳被譽為中老年人的健身寶，是治療慢性病的良藥。美國從1964年到1977年出版的太極拳書藉已有31種，有的再版了十幾次。日本從1973年起，在東京成立了太極拳協(xié)會，推廣各式太極拳。
此外，武術中的各種拳術和各種辦法，也具有良好的醫(yī)療保健作用。例如：形意拳崩、炮、橫、劈、鉆五拳，相應與五行相配，練此五拳時也可相應收到練肝、心、脾、肺、腎的效果;八卦掌以及不少于拳種的拳理均強調站樁及行拳時要"五趾抓地"，有促進經(jīng)脈內(nèi)氣通暢的功效;近年來流行的經(jīng)絡點穴療法和氣功點穴療法亦收到奇妙的療效。
三、中國武術的發(fā)展前景
綜上所述，中國武術具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征并與世界體育文化有著密切的聯(lián)系，同時，它還具有豐富的文化內(nèi)涵，對大眾體育、哲學、美學、醫(yī)學、語言、文化藝術等世界體育文化已產(chǎn)生了深遠的影響，并已逐步形成獨立的、龐大的文化體系——武術文化。事實證明，武術是最能適應人類發(fā)展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術走向國際化已成為發(fā)展趨勢。
為了加快武術走向世界，中國武術的發(fā)展應采取如下的措施：
1.把武術納入完善的正規(guī)教育體系
武術的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。要想使中國武術真正走向世界，就非把武術納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國雖已從60年代開始，就把武術列入中、小學體育教學大綱，但實踐并不成功，武術教育很不健全，甚至落空。究其原因，主要是武術在學校體育的地位很低，武術師資嚴重不足。為了扭轉這種落后狀態(tài)，首先要確立武術相應的地位，把武術作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次要樹立武術教育的長遠目標：第一步是使武術成為國家的體育文化體系，逐步把武術納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學和軍事訓練必不可少的體育內(nèi)容，使每個學生和每個戰(zhàn)士都懂得武術基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術成為國際的體育文化體系，大力推廣武術，使它成為中華民族走向世界、向奧運會貢獻的第一個體育項目。還有，要采取各種有效措施來加強武術教育。例如采用多種形式辦學來大力培訓武術師資，適當增加武術教學時數(shù)和改革武術教學內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術院系，加強學校武術研究等等。
2.切實做好國內(nèi)各項基礎工作
武術走向世界，國內(nèi)是基礎。我們要認真貫徹國家體委《關于加強武術工作的決定》，努力做到“武術技術要規(guī)范化、武術理論要科學化、武術活動要社會化”。
3.套路運動與技擊運動同時并舉
套路演練、技術格斗這兩種武術運動形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應繼承和發(fā)展。中國武術今后的發(fā)展，應采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強技擊格斗的研究，走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。在武術散手、推手等對抗性項目中，許多武術格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應在技術傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化、器材服裝民族化等方面進一步完善，以能早日列入奧運會或世界運動會的競賽項目。武術套路形式的今后發(fā)展，則應努力做到：動作套路規(guī)范化、理論科學化、訓練系統(tǒng)化、競賽制度化。
4.通過多種辦法大力推廣武術
武術源于中國，屬于世界，武術要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術。例如舉辦各種武術節(jié)、比賽、培訓班，派遣優(yōu)秀運動隊在國內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學、指導，以及報刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進行宣傳、推廣武術。
結語：中國武術扎根于博大精深的中國文化的土壤中，幾千年來一直發(fā)展延續(xù)，結出了累累碩果。時代的腳步進入21世紀，中國武術這種古老的藝術，也以全新的面貌，走出中國，走向世界。
中國武術的表演來源
表演藝術，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現(xiàn)。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發(fā)展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫劇本維持生計。這些人里面，有關漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這么一大群人，加上負責元雜劇武術指導的武人，致使中國戲曲(由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成)迅速成為中國戲劇(由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等組成)。其結果是，從元代產(chǎn)生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負責元雜劇武術指導的武人，是不會讓元人學真正的中華武術的(是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!)，于是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現(xiàn)在很多人看到戲臺上的"武術'花架子的來源。真修習中華武術的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關系不大，甚至其"舞術"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來電影藝術對"中國武術"、"中國功夫"的廣泛傳揚，讓套路、表演類的"武術"在一般人當中產(chǎn)生了先入為主的印象，導致現(xiàn)代人對中國武術的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習中國傳統(tǒng)武術的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚。
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