中國(guó)武術(shù)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系理論知識(shí)
中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族 體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土 壤。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)武術(shù)與傳統(tǒng)文化。歡迎閱讀!
中國(guó)武術(shù)與傳統(tǒng)文化
1、武術(shù)發(fā)展的歷史文化探源
武術(shù)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在產(chǎn)生之初就帶有傳統(tǒng)文化的 韻味，從五、六十萬(wàn)年前的舊石器初期，“北京人”制造和使用 粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得使用武器和格斗搏殺的技 能，產(chǎn)生武術(shù)格斗的技術(shù)萌芽，到“仰韶文化“中出現(xiàn)的石斧、 石刀、石鏟 骨魚(yú)又及石制與骨制的箭、鏃等，人們獲得了劈、 砍、刺、扎的技術(shù)概念;從“蚩尤氏與黃帝斗”、“共工氏與祝融戰(zhàn)”等部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的徒手搏斗技 能、武器搏斗技能及空手奪刀技能到《呂氏春秋》中“昔陰康 氏之始，民氣郁瘀滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞之宣導(dǎo)之。”的 記載表明人們以“舞”的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)鍛煉筋骨、活動(dòng)關(guān)節(jié)、調(diào) 節(jié)氣息、祛除疾病;從周秦時(shí)代的“角力”、“手搏”、“擊劍”、 “刺槍”，等到近代武術(shù)體系的初步形成，武術(shù)已從單一的健 身技能發(fā)展成為集競(jìng)爭(zhēng)、健身 教育、娛樂(lè)、廣適及藝術(shù)觀賞 性于一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的 整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息 交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神 同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動(dòng)體?；仡櫄v史可以清楚地發(fā) 現(xiàn)，武術(shù)在其變遷、發(fā)展的過(guò)程中所具有的獨(dú)特的文化特征， 它既有其自身發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)歷史條件下 的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響和制約。因此，淵源悠久的 中華武術(shù)數(shù)千年來(lái)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化— 包括哲學(xué)思想、兵 學(xué)、宗教思想乃至中醫(yī)學(xué)等有著諸多方面深刻的影響。
2 武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過(guò)程亦 帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲 學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中， 同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔 靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無(wú)為、虛 靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、 調(diào)息，主張明心見(jiàn)性，重在頓悟。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核 心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。
2.1、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，其中包含著某些原始而可貴的樸素辯證法思想的萌芽。《辭?！吩?ldquo;易傳”條目中 寫(xiě)道：“內(nèi)容保存了中國(guó)古代若干樸素辯證法的觀點(diǎn)，在肯定 事物運(yùn)動(dòng)變化永無(wú)窮盡的基礎(chǔ)上，猜測(cè)到事物發(fā)展到一定程 度，就要變?yōu)樗姆疵妗?rdquo;而武術(shù)正是以陰陽(yáng)、五行、八卦、太 極等原理為指導(dǎo)，以養(yǎng)生修煉為手段;結(jié)合武術(shù)的格斗和套 路而形成的一種技藝。從拳術(shù)名稱上可以看出，如：太極拳、 八卦掌等。太極二字出于《周易·系辭》：“是故易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是說(shuō)太極是一切原動(dòng)力， 是人的完整的整體。人的腹部為太極之中樞，兩腰為兩儀， 兩手兩足為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹為全身最中 部，此處一動(dòng)，上下皆動(dòng)，故太極拳要求體松、氣固、神凝。八 卦掌更是根據(jù)陰陽(yáng)生克制化之理，并且又據(jù)先、后天八卦的 區(qū)別而運(yùn)用到武術(shù)上。并以此生生克克，故有延綿不斷之道 理。拳理中的動(dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、現(xiàn)藏、攻防等，都是根據(jù)陰陽(yáng) 學(xué)說(shuō)而來(lái)。除此之外五行學(xué)說(shuō)也是武術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，如 形意拳是以直線出擊的崩拳屬木行。同時(shí)以五行相克原理 解釋拳式的攻防作用。即以相生理論說(shuō)明易生相連的拳式， 以相克理論說(shuō)明相互制約的拳式。再如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天 人合一“的觀點(diǎn)施之于武術(shù)，則要求練習(xí)者要“內(nèi)外合一”。 如六合拳講究“手與眼合，步與身合，智與力合”等等。由此 可見(jiàn)，武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著密切的關(guān)系，武術(shù)的形成與 發(fā)展，受到了中國(guó)古代哲學(xué)的深刻影響，不弄懂、弄通武術(shù)中 的哲學(xué)問(wèn)題，就難于把握武術(shù)的真諦。
2.2、武術(shù)與基本中醫(yī)理論
論滲透到武術(shù)之中，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有防病治病之功效。中醫(yī) 理論中的天人相應(yīng)觀念強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)同源于國(guó)傳統(tǒng)文化，其許多養(yǎng)生原理植根于中醫(yī)學(xué)理論。把中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)互補(bǔ)、五行反饋、動(dòng)態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形、神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更是在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中處處體現(xiàn)，如太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)姿勢(shì)的要求，要做到百會(huì)上領(lǐng)與沉肩墜肘、松腰斂臀相結(jié)合，含胸與拔背相結(jié)合等;動(dòng)作技術(shù)要求上領(lǐng)下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的勁力對(duì)拔拉長(zhǎng)等;運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)則表現(xiàn)為動(dòng)靜相合、練養(yǎng)相合、內(nèi)外合一，動(dòng)作左右對(duì)稱、周而復(fù)始、一氣呵成等。在長(zhǎng)拳中則表現(xiàn)為以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜、靜中寓動(dòng)、攻中寓防、防中有攻，培補(bǔ)元?dú)?，?nèi)外兼修。在形意拳中，其拳理、拳法則體現(xiàn)了五行思想的內(nèi)涵。臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)在武術(shù)中的表現(xiàn)為意守丹田，虛領(lǐng)頂頸，腹式呼吸，松和自然，循經(jīng)取動(dòng)，疏通經(jīng)絡(luò)等等。中醫(yī)理論與武術(shù)文化，理論同源，相輔。
中國(guó)武術(shù)的主要來(lái)源
個(gè)人自保
原始社會(huì):強(qiáng)弱爭(zhēng)斗，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來(lái)。
武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國(guó)武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，通過(guò)武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類(lèi)物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。
安國(guó)強(qiáng)民武術(shù)課程
國(guó)家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國(guó)，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國(guó)一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國(guó)強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。
關(guān)于武功
武功，在個(gè)人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國(guó)家，是戢兵保大而定功。
中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技來(lái)源
二戰(zhàn)后，全球用"競(jìng)技體育"方式，來(lái)消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國(guó)為順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，以全國(guó)之力全民發(fā)展競(jìng)技體育，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競(jìng)技等形式進(jìn)行"發(fā)展"，至今。但是，以?shī)W林匹克精神所推動(dòng)的競(jìng)技體育，其使用的規(guī)則，與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)武術(shù)形成出以表演為主、以競(jìng)技為主和以民間傳統(tǒng)功夫?yàn)橹鞯牟煌拍钗湫g(shù)并存、的局面。
競(jìng)技，是以體育為基礎(chǔ)，以展示體育成果為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)形式。體育，來(lái)自于日文中的"體育"一詞，出自于19世紀(jì)70年代，在中國(guó)最早見(jiàn)于20世紀(jì)初的清末，由在湖北開(kāi)辦幼稚園、對(duì)幼兒進(jìn)行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來(lái)。競(jìng)技體育是在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的框架下解釋的運(yùn)動(dòng)形式，它不能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所包涵對(duì)修習(xí)者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)并無(wú)單一的體育形式，中國(guó)也沒(méi)有傳統(tǒng)體育(在2009年7月9日日，由國(guó)家體育總局以體育概念為基礎(chǔ)創(chuàng)立的"傳統(tǒng)體育"新概念，沒(méi)法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。);在2015年3月19日，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心陳國(guó)榮副主任，在對(duì)中國(guó)武術(shù)的歷史和社會(huì)地位等問(wèn)題、進(jìn)行了全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義:中國(guó)武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動(dòng)形式，而且，還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。
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