武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”有哪些認(rèn)識(shí)
武式太極拳為我國(guó)傳統(tǒng)太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細(xì)膩，"以求太極(內(nèi)形)為主，走內(nèi)勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一"。其技藝特點(diǎn)是"因敵變化、借力打人"，用意氣的變換來(lái)支配外形的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，達(dá)到人為我制，而我不為人制的神奇境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”四點(diǎn)認(rèn)識(shí)。歡迎閱讀。
武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”四點(diǎn)認(rèn)識(shí)
武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄在《四字密訣》中對(duì)“敷蓋對(duì)吞”這樣描述：
“敷。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使之不得動(dòng)也;蓋。蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也;對(duì)。對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也;吞。吞者，以氣全吞而入于化也。此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁后，練到極精地位者不能知。全是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施于四體，四體不言而喻矣。”在此，武禹襄先生首先提出了“敷蓋對(duì)吞”的概念，并對(duì)此做出了精煉的概述。
《永年李氏家藏太極拳秘譜全集》卷五第八節(jié)，李啟軒先生又作《一字訣》，對(duì)“敷”做了更進(jìn)一步的說(shuō)明：
“敷，所謂一言以蔽之。人有不習(xí)此技而獲聞此訣者，無(wú)心而白有余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包圍周匝，人不知我，我獨(dú)知人。氣雖尚在自己骨里，而意卻在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也。妙絕!妙絕!”
對(duì)于武、李兩位先賢的論述，一般研習(xí)者還是很難準(zhǔn)確理解，要想深入了解個(gè)中奧妙，筆者以為必須弄清楚以下四個(gè)問(wèn)題：
首先，這是對(duì)推手或散手技術(shù)高級(jí)階段的指導(dǎo)。對(duì)太極拳技術(shù)無(wú)一定程度的掌握、對(duì)拳理拳法無(wú)一定研究者，對(duì)此無(wú)從把握。
其次，武禹襄先生在區(qū)區(qū)百字中，句句言“氣”達(dá)六次之多，可見(jiàn)對(duì)“氣”有正確認(rèn)識(shí)的重要性。太極拳之氣是一種狀態(tài)，跟外家拳硬氣功等所言之氣有本質(zhì)區(qū)別。此“氣”為太極拳之尾閭正中、涵胸、護(hù)肫、松肩、吊襠等身法合乎法度之后的“空松圓活”周身如同氣球似的一種體驗(yàn)。所謂“運(yùn)氣于己身”不是憋出之氣，不是導(dǎo)引之氣，而是研習(xí)者勁整勢(shì)圓、氣勢(shì)飽滿(mǎn)，周身一家感覺(jué)不到肌肉存在的球體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如果有正確方法引導(dǎo)，當(dāng)拳術(shù)修煉到一定境界時(shí)，對(duì)氣會(huì)有豁然開(kāi)朗的體驗(yàn)。剛剛?cè)腴T(mén)或未曾入門(mén)的練習(xí)者，憑著膚淺的一知半解，對(duì)氣不可能有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。武派太極拳第三代宗師郝為真先生曾做過(guò)經(jīng)典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移動(dòng)。若按力過(guò)大，即便火柴盒變形了也不易隨指而動(dòng)。力太小，指與盒脫離。只有用力恰到好處，不輕不重，不溫不火，盒如粘在手指上一樣，在桌面上任意移動(dòng)。與人交手也當(dāng)如此，用力恰如其分，不丟不頂，以帶動(dòng)對(duì)方為最宜。
第四，“敷蓋對(duì)吞”是“沾連粘隨”的繼續(xù)是它的高級(jí)階段。沾連粘隨是基礎(chǔ)，敷蓋對(duì)吞是目的。
有了以上四點(diǎn)認(rèn)識(shí)，才能對(duì)“敷蓋對(duì)吞”有較清醒的把握。我們先來(lái)看一下這四個(gè)字的字義：敷，鋪開(kāi)、搽上;蓋，蒙上，由上而下地遮掩;對(duì)，二者彼此相向。使之配合或接觸;吞，并吞，吞沒(méi)，整個(gè)咽下去。
武禹襄先生以形象藝術(shù)的筆觸描繪出與彼交手的過(guò)程。敷，有將對(duì)方包圍之意，如同在傷患處敷藥，也如張網(wǎng)捕魚(yú)，要將所捕的魚(yú)兒攏進(jìn)網(wǎng)中。蓋，有控制之意，如同搽藥時(shí)，要均勻嚴(yán)實(shí)，無(wú)疏漏，無(wú)積液。疏漏失之于“丟”，積液失之于“頂”。使對(duì)手猶如推按到一氣勢(shì)充盈的球體上，按之柔而不弱，有滑脫如臨深淵之感，收之有滾滾而至，沉渾厚實(shí)之氣勢(shì)。對(duì)，則要秤準(zhǔn)彼勁之大小方向，與之對(duì)接，牽引出彼力，為我所用。就如將對(duì)方拿住吞下似的，變?yōu)樽陨硪徊糠?，此間又含一“吞”字。
所以，只要與對(duì)方接手，就必須有拋開(kāi)對(duì)手存在，將彼變成自身一部分的意識(shí)和氣勢(shì)，即從戰(zhàn)略上藐視對(duì)手，誘敵深入，形成合圍，為我所控制。要知道，舍己從人是表象，從人終是由己。
“敷蓋對(duì)吞”本沒(méi)有明顯的分界線(xiàn)，是一個(gè)整體。與彼一搭手，就要沾連粘隨，就是敷蓋對(duì)吞，環(huán)環(huán)相套，絲絲入扣。如果，這樣是“敷”，接著來(lái)“蓋”，然后再“對(duì)”，最后是“吞”，就謬之千里也。“蓋”和“對(duì)”是敷的程度，“吞”是敷的目的。這樣看來(lái)《一字訣》之敷，乃為《四字密訣》之再解釋也。所以，“敷蓋對(duì)吞”可以濃縮為一個(gè)特殊意義的“吞”字。單一個(gè)“吞”很難確切表述其中奧妙，武禹襄先生便分層次解為“敷蓋對(duì)吞”，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“吞”的方法過(guò)程。
彼力被吞化，則失去重心，完全為我控制，此時(shí)發(fā)放，定會(huì)一擊中的，所以“吞”之后應(yīng)該還有“吐”即發(fā)。正如接傳籃球，接時(shí)不可迎球硬拿，要巧妙地順其勢(shì)，穩(wěn)穩(wěn)地控住來(lái)球，然后乘勢(shì)將球傳出。這其實(shí)就是一個(gè)“敷蓋對(duì)吞”的回還往復(fù)的過(guò)程。“吐”是吞之后水到渠成的結(jié)果，做到了“敷蓋對(duì)吞”，吐便順理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意識(shí)地隱去“吐”字，正說(shuō)明他推崇太極拳“制人而不傷人”的宗旨。很明顯，“敷蓋對(duì)吞”就是人不知我，我獨(dú)知人的“人為我制”。
一言以蔽之，“敷蓋對(duì)吞”就是講的吞吐之道，技擊之理。吞吐貴乎“吞”，是否吐，如何吐，吐得干脆與否，由個(gè)人因素而決定，吞無(wú)疑是吐的前提。我以為武禹襄先生回避了“吐”字，是為后輩留下了一個(gè)永久地考驗(yàn)，看后來(lái)者怎樣對(duì)待這消失了的“吐”。
太極“練氣”
練太極拳要求練心、練氣、練身三結(jié)合?！妒齽?shì)行功心解》所講“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?rdquo;。這里所說(shuō)的心。不是血肉之心，而是指大腦皮層的思維活動(dòng)，近似于通常講的“以意領(lǐng)氣”之意。但心和意還有區(qū)別，拳諺講的“心動(dòng)意動(dòng)”說(shuō)明心和意之間是主從關(guān)系，心為主導(dǎo)，意隨心動(dòng)，至于以心行氣的"氣"也可以分為兩種，一種是有形的呼吸氣體，一種是無(wú)形的元?dú)?。這兩種氣也有關(guān)聯(lián)，練拳時(shí)首先要呼吸平穩(wěn)，要保持常時(shí)呼吸的次數(shù)和呼吸的深度，久之自然成為深呼吸，是練太極拳的自然發(fā)展，而不是故意造成的。元?dú)馐侨松淼脑?yáng)之氣，也就“以心行氣”之氣。元?dú)獬渥?，則人的精神飽滿(mǎn)，聲音洪亮，體格強(qiáng)健，年老不衰;元?dú)庀牡倪^(guò)多，則人精神不振，聲音暗啞，體格衰弱，元?dú)夂谋M，人即危矣。中醫(yī)所謂調(diào)和氣血，這個(gè)氣就指的是元?dú)?，元?dú)馑チ?，用藥滋補(bǔ)就難以奏效。太極拳的特點(diǎn)是由動(dòng)中生靜，靜中養(yǎng)心，以意行氣，而達(dá)到鍛煉身體的目的。
練氣的要求，首先是使呼吸平穩(wěn)，由平穩(wěn)而達(dá)到深呼吸，不可故意改變平穩(wěn)的呼吸方式，用靜、輕、慢、切、恒的方法練習(xí)太極拳的功架，久而久之，動(dòng)作自然配合呼吸?！妒齽?shì)行功心解》上講的“能呼吸然后能靈活”，能呼吸即是保持平穩(wěn)的呼吸，能呼吸自然能養(yǎng)元?dú)?，元?dú)庾匀怀恋降ぬ?，達(dá)到增強(qiáng)元?dú)獾哪康?，自然能運(yùn)到周身，也就是“氣遍周身不少滯”的目的達(dá)到。以上各節(jié)都有關(guān)聯(lián)，要深加體會(huì)，自然貫通，達(dá)到延年益壽，非作枝梗之末也。