日文書法作品欣賞

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　　日本是我們一衣帶水的一個不友善的鄰居，但是他的文化根源卻是源自中國文化。早在漢朝時便跟中國往來，至隋唐時，更是興起學(xué)習(xí)中國文化的浪潮。因此說日本的書法源自中國，這一點(diǎn)都不過分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的日文書法作品，希望對你有用!

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　　這個中國老人是日本書法之父

　　楊守敬是清末民初享譽(yù)中外的國學(xué)大師、杰出的歷史地理學(xué)家、著名書法家、書論家。他有多部書論專著傳世,提出書家須有“品高”、“學(xué)富”的重要理論。他在擔(dān)任清朝駐日本外交官四年中,日本許多著名的書家都投到他門下受業(yè),其理論和實(shí)踐引發(fā)了日本書法的現(xiàn)代化,被日本書壇尊崇為“日本現(xiàn)代書道化之父”,為中日文化交流做出了巨大貢獻(xiàn),他在日本文化史上彪炳千秋。

　　楊守敬(1839-1915),字惺吾,五十歲時曾在黃州鄰蘇園藏書,因與東坡赤壁相鄰,故晚年自號鄰蘇老人。生于商賈世家,臺灣《中華民國文化史》一書稱楊守敬系湖北宜昌人,實(shí)際上他是宜昌文化輻射區(qū)內(nèi)宜都市陸城鎮(zhèn)人。

　　楊守敬是清末民初的既為人所知而又鮮為人知的三峽文化名人,世人多知道他是著名的書法家,殊不知他杰出的成就是多方面的,是國學(xué)大師。他博覽群書、學(xué)識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著作等身。他精輿地,是杰出的歷史地理學(xué)家、酈學(xué)大師;善書法,是蜚聲中外的書法家、書論家;通訓(xùn)詁,是造詣極深的金石文字學(xué)家;喜收藏,是近代著名的藏書家;精版本,是卓越的版本目錄學(xué)家;工方志,是世所公認(rèn)的方志學(xué)家。

　　楊守敬的書法成就僅亞于輿地學(xué),不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù),而且蜚聲國外,特別在東南亞和日本影響更甚,其中尤以日本為最,深受日本書壇的景仰,形成一個俊彥眾多的楊守敬書法流派。楊守敬楷、行、隸、篆兼擅,被日本書壇推為日本現(xiàn)代書道化之父。

　　楊守敬撰有多部書論專著,影響最大的有《楷法溯源》、《激素飛清閣評帖記》、《激素飛清閣評碑記》和《學(xué)書邇言》。其書法理論可歸納為以下幾點(diǎn):

　　一、是“碑帖”并重,旁通遠(yuǎn)紹

　　中國的文字書法源遠(yuǎn)流長,從三千多年前的殷商甲骨文、周代的鐘鼎文到秦漢六朝的碑刻篆隸,古奧蒼勁,各顯神韻:甲骨文的瘦勁古樸和刀味,鐘鼎文的繁曲奇詭和鐵筆,漢魏六朝碑刻篆隸的雄肆獷達(dá)。

　　加之“二王”(羲之、獻(xiàn)之)、“二鄭”(道昭、述祖)馳騁書壇,中國古代書苑如千巖競秀、萬壑爭流、蔚為壯觀。因此,歐陽修說:“書至梁陳之際而二絕”。所以,書迄唐代書壇各體皆備,百花爭妍;又值李唐開國,設(shè)書科取士,書風(fēng)抖擻。

　　虞世南、歐陽詢、褚遂良、李北海、柳公權(quán)、顏真卿“六大家”,相繼馳譽(yù)書壇,標(biāo)準(zhǔn)海內(nèi),為世所師宗,成為楷法極則。從此翰墨之士趨之若騖,蹈襲之風(fēng)籠罩后代。降至元代趙孟頫書名蓋世,學(xué)習(xí)眾家之長,然終生烙有李北海的胎記,其風(fēng)格嬌妍媚骨,令后學(xué)者群起效尤,至明代變本加厲,愈演愈烈。

　　明太祖以八股取士,唯“帖學(xué)”是尚,士林翕從,于是“帖學(xué)”風(fēng)靡明代書壇。而“帖學(xué)”主要以歷代前賢手跡摹刻成帖,特別是晉代王羲之和唐六大家為重心。故而明代書家大多不敢越雷池一步,久沿成習(xí),便產(chǎn)生一種程式化、規(guī)范化的館閣體,并一直沿襲到清代,為康乾二帝所嗜。

　　“帖學(xué)”到清初已是強(qiáng)弩之末,毫無生氣,一些有創(chuàng)新精神的書法家,如“揚(yáng)州八怪”之一的金冬心便另辟蹊徑,追求“碑學(xué)”古樸蒼勁的風(fēng)格,中國書法藝術(shù)開始透出革故鼎新的曙光。自清代乾隆年間,古代金石碑版的大量出土和隨之而興的金石考據(jù)學(xué),給中國書壇以巨大的影響,尊碑抑帖風(fēng)氣應(yīng)運(yùn)而滋。

　　又經(jīng)阮元倡導(dǎo)、包世臣、康有為等人相繼鼓吹,“碑學(xué)”卓然而起;至咸豐、同治年間,天下景從,幾乎取帖學(xué)的傳統(tǒng)地位而代之,宗師篆隸、碑版、崇尚六朝之風(fēng),研習(xí)秦漢之學(xué),書壇風(fēng)貌驟然一變。至光緒年間,河南安陽殷墟大批甲骨文出土,使“碑學(xué)”的盛行得天時之助,錦上添花。到明末清初,現(xiàn)代照相制版印刷術(shù)的出現(xiàn),更促進(jìn)書法藝術(shù)傳播,大批古代碑版拓片、甲骨、鐘鼎相繼影印刊行,書法名跡公開展覽,書壇進(jìn)入柳暗花明的時代。

　　如上所述,帖學(xué)自“二王”迄清,一枝獨(dú)秀,沿襲了千年之久,每況愈下,勢必為碑學(xué)所反動。然而清代碑學(xué)又從一個極端走向另一個極端,包世臣作《藝舟雙楫》張揚(yáng)北魏碑法,揚(yáng)碑抑帖;康有為追隨包世臣則更尊魏卑唐,所著《廣藝舟雙楫》便發(fā)揮到極致,他把魏碑歸納為“十美”,即：“魄力、雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳越、點(diǎn)畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動”、“興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美”。

　　碑學(xué)從阮元、鄧石如、包世臣、張廉卿、趙之謙到清末民初的康有為,風(fēng)流了一百多年的歷史,碑學(xué)派以北魏碑為宗,其偏頗和短絀日益顯著。楊守敬正是看到了帖學(xué)和碑學(xué)各自的優(yōu)長和短絀,他敢于突破碑學(xué)派包康崇碑貶唐的門戶之見,徹底擺脫傳統(tǒng)的館閣體的藩籬,他在推崇南北碑與尊帖的同時,對唐代的書法大家也是推崇備至的,他稱虞世南的《廟堂》、歐陽詢的《醴泉》、褚遂良的《圣教》為楷法極則,只是顏柳以后,便沒有新生面,故他所著的《評碑記》、《楷法溯源》,皆以唐代為斷。

　　這樣碑帖并舉,集碑帖之優(yōu)別開生面,兼擅諸家之長自成一家。他一方面深入研究書學(xué)理論和書法傳統(tǒng),著有多部學(xué)術(shù)專著;另一方面又廣肆搜集各種碑刻和法帖,以致搜奇選異、積簣成山以嘉惠后學(xué)。僅《楷法溯源》一書,就收有風(fēng)格不同的法帖82本和自漢迄于唐646塊碑刻,這是楊守敬的“中庸”藝術(shù)哲學(xué)的生動體現(xiàn),足見其在碑帖并舉理論上的開啟之功,成為中國近現(xiàn)代書壇的先驅(qū)。

　　二、是大膽創(chuàng)新,力主八面用鋒

　　歷代書家一致主張“筆筆中鋒”。柳公權(quán)有名的筆諫:“心正則筆正”。筆正則鋒易于正,中鋒即是正鋒。楊守敬實(shí)踐上力倡側(cè)鋒,理論上則進(jìn)一步提出了八面用鋒的主張,他在書法藝術(shù)創(chuàng)作上沖破館閣體的樊籬,熔漢鑄唐,不論是行、楷、隸、篆,都能以側(cè)鋒楷筆,寫出剛?cè)嵯酀?jì)、碑帖并舉的各種書體。

　　因此他的書法,既有金石碑碣古樸蒼勁、刀劈斧削的特征,又不失法帖秀逸、英姿颯爽的優(yōu)長,而絕無矯揉造作之妍潤媚骨,為世人所師宗。先生傳世書法古茂,直逼漢魏,蓋世無雙,一時名人莫不推重日本聞人亦欽仰至極。

　　三、是重視字外功夫,講究“品高”、“學(xué)富”。

　　楊守敬深諳其中三昧,不僅重視字內(nèi)功夫,也非常重視字外功夫,他在肯定前賢梁山舟學(xué)書“要天分、要多見、要多寫”的同時,還特別注重書家藝術(shù)氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)的養(yǎng):“一要品高,一要學(xué)富”。

　　“品高則下筆妍雅,不落塵俗;學(xué)富,胸羅萬象,書卷之氣,自然溢于行間”。這是他數(shù)十年學(xué)術(shù)實(shí)踐上升到理性認(rèn)識,并率先垂范。他人品高,書品高。人品高,首先表現(xiàn)在他不愿與統(tǒng)治者同流合污,不愿為五斗米折腰,他曾被吏部遴選為安徽霍山知縣,他以力辭不耐簿書而婉拒;竊國大盜袁世凱為借重他的名聲而籠絡(luò)士林,延聘為國府顧問,參政院參政,他以“年老無意出山”而謝絕赴任,黎元洪又催發(fā),他以“政治非長”而婉拒赴京后終被強(qiáng)入都。

　　進(jìn)京后,凡合時宜的議題,莫不贊同,并針對當(dāng)權(quán)者提出“忠孝節(jié)義”，提議編《正氣集》而其他會議則“一語不發(fā)”。其次,他有拳拳的報國之心。他為了搜集資料,常廢寢忘食,利用入京會試之機(jī),每每到琉璃廠法帖店搜求資料,常夜漏三四下才踽踽而歸,街上燈火盡熄,回寓舍后還要挑燈描摹,可謂嘔心瀝血。后任清朝駐日本的外交官的四年中,日本正處于明治維新的歐風(fēng)美雨、否定漢學(xué)之機(jī),漢籍價廉,節(jié)衣嗇食,復(fù)以賣字增其缺,于書肆藏家多方求購散佚在日本古籍善本,運(yùn)回祖國。

　　其藏書達(dá)40多萬冊,其中孤本逾萬冊。而且大多是唐、宋、元、明的鈔本,為搶救祖國寶貴的典籍嘔心瀝血,最難能可貴的是,他并不視為自己的財富,而視為祖國的財富。因而在他易簀之際,諄諄囑咐家人將所有這些典籍無償?shù)鼐栀浗o國家,以保留祖國珍貴的文化遺產(chǎn)?！稐钍先藜易V》卷七就有他遺命捐于政府、貯故宮博物院及北海松坡圖書館以資料保存的記載。沒有國家民族利益至上的高尚人品,是難以臻達(dá)這么崇高的境界的。

　　四、是提倡經(jīng)世致用

　　楊守敬認(rèn)為通俗性是書法創(chuàng)新的重要原則,而文字的可讀、適用是構(gòu)成這一原則的基礎(chǔ)。他反對書寫那些“怪駭”、“不適用”、“不盡識”的古奧文字。指出“三代古文尚矣,然高古絕能,變化無方,今不適用,又不能盡識”,因此擯棄。又說“晉人雖工行草,然但用之簡樸,未有施之金石者。南朝至齊梁,北朝至齊國,所刻碑碣,皆具體分書,或雜篆書而用之,若李仲璇、曹子建碑是也。至今視之,頗為駭怪,不知當(dāng)時固未嘗判若鴻溝也。這些經(jīng)世致用的思想是很可貴的。

　　楊守敬雖然作為一名公使隨員的身份赴日,但他身為一名杰出的書法家、學(xué)識淵博的國學(xué)大師,尤其是他以“儲藏之富、當(dāng)世罕匹”的卓越的藏書家進(jìn)入東瀛,攜帶了漢魏六朝碑版原拓13000多件,漢印60方,古錢幣等稀世珍品達(dá)近700枚之多。這些上國神品令日本學(xué)者大開眼界,艷羨不已。他的書法理論傳授給日本書法家后,旋即在日本刮起一股興碑帖與篆隸書的旋風(fēng),日本書法史家木神英山將楊守敬在日本書壇的影響喻為“楊守敬的旋風(fēng)”。開創(chuàng)了日本書壇的新風(fēng)。同時,他又把重考據(jù)、重小學(xué)、重史地經(jīng)學(xué)、重金石趣味的乾嘉學(xué)術(shù)風(fēng)格帶給日本文壇,導(dǎo)致日本文風(fēng)的轉(zhuǎn)變,日本學(xué)術(shù)界紛紛師宗楊守敬,奉為圭臬。引發(fā)和加速了日本書法現(xiàn)代化的進(jìn)程。

　　楊守敬給日本書壇注入了新鮮血液,引發(fā)了日本明治書法維新,使日本書法擺脫了中國帖學(xué)的羈絆,跨入了現(xiàn)代化的快車道。被譽(yù)為日本明治書壇的三大書法家:日下部鳴鶴、嚴(yán)谷修一六、松田雪柯,都曾受業(yè)在楊守敬的門下。與日本著名書家過從甚密還有岡千仞(衣)、山本竟三、川田雍江、山中信天翁、水野疏梅、矢土錦山他等等。

　　他們都尊崇楊守敬,特別是有日本書壇祭酒之尊的日下部鳴鶴《在日本近代書道的先覺者山本竟三先生五十四忌追悼紀(jì)念展圖錄作品集》中稱頌道:楊惺吾守敬博學(xué)宏才,研精金石碑帖,古今書法無所不通。此卷為岸田君背臨定武蘭亭,五字不損本,不拘形似,深契古之神,非老手安能如此乎?吳昌碩俊題卷首,四篆字精妙絕倫,洵可謂雙璧矣!二家皆海外之益友也,而惺吾客歲已歸道山,君其寶愛焉。景仰之情,溢于字里行間。

　　被中國書家譽(yù)為“東海彼岸的書圣”的日下部鳴鶴,他不僅碑書遍及日本列島,他的門生,如田井天來、丹羽海鶴、渡邊沙鷗、近藤雪竹等人,后來都成為日本書壇俊彥,至楊守敬促成了北碑雄渾書風(fēng)興盛局面?；貒?他的門生日下部鳴鶴、松田雪柯、嚴(yán)谷修一六依然為日本書壇旗手,他們的門生也賡續(xù)北碑書風(fēng),楊守敬的旋風(fēng)彪炳日本書壇足足一個世紀(jì)。

　　楊守敬回國后,仍有日本不少書家來訪論書,山本由定、水野等人即為其中拜門學(xué)書者。水野學(xué)書勤勉,在他學(xué)書的4個月里,楊守敬已屆耄耋、風(fēng)燭殘年,抱病專為水野寫了一部教科書式的書論專著《學(xué)書邇言》。日日親炙,殷勤垂訓(xùn),誠為中日書法交流平添一段佳話。水野學(xué)成即將歸國,師生情意繾綣、依依惜別,水野賦詩一首表心聲:“欽仰風(fēng)容玉樣溫,胸?zé)o城俯共談?wù)?。夏彝周鼎精稽?秦碣漢碑遠(yuǎn)溯源。介紹一生翰墨妙,奇書萬卷草堂尊。殷勤向我傳心畫,正是深高海岳恩。”字里行間,充溢著對師長的仰慕之情。由于楊守敬書法理論獨(dú)標(biāo)高格,又搶救了日本漢學(xué),被日本學(xué)者譽(yù)為“日本現(xiàn)代書道化之父”,榮膺這一殊榮,表明他在日本學(xué)術(shù)史上崇高的地位。

　　現(xiàn)代日本書家慕名造訪楊守敬故鄉(xiāng),前來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流仍絡(luò)繹不絕。1986年3月,以中田勇次郎為團(tuán)長率“日本書法學(xué)術(shù)交流訪中團(tuán)”參加了由湖北省博物館舉辦的“楊守敬及其流派書法作品展”,中日雙方進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。1987年8月,楊守敬紀(jì)念館落成開館,以杉村邦彥為團(tuán)長率“日本書法交流訪華團(tuán)”參加了隆重的開館典禮,并與“楊守敬研究會”進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。1990年9月,以石橋鯉城為團(tuán)長率“日本書道教育研修團(tuán)”訪問了楊守敬紀(jì)念館。1992年8月,以杉村邦彥為團(tuán)長率“日本楊守敬書學(xué)交流訪華團(tuán)訪問了楊守敬紀(jì)念館,并與楊守敬研究會共同舉辦了書畫展。

　　以來有著悠久的文化交流,在日本,對于中國優(yōu)秀的文化,作為楷模學(xué)習(xí),從而形成了自己獨(dú)特的文化。楊守敬,誠為大家所周知,他于明治13年應(yīng)清廷駐日公使何如璋的延聘來到日本,直到明治17年歸國為止,在這4年間的駐日期間,與日本朝野名士親密過從,在學(xué)問、書法等諸領(lǐng)域給予極大的感化。此時,正值日本明治維新之際正處于走向世界的躍進(jìn)之中,新興的意志正在熾熱地燃燒,當(dāng)時日本的近代書道界,由楊守敬所帶來的北碑書法,作為新興潮流不可遏止,基于這種意義,楊守敬是日本近代書道的恩人,即使日本的書家,也無不仰其高名,并且從內(nèi)心尊敬他，足見楊守敬對日本書壇綿長的影響。