書法名家碑帖

時間：2016-09-27 17:03:23 淑賢744由分享

　　魏碑是指南北朝、北魏這一時期所遺留下來的石刻書法作品。下面小編帶給大家的是書法名家碑帖，希望你們喜歡。

　　書法名家碑帖欣賞

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　　魏碑書法的魅力

　　劉伊明

　　當(dāng)下的書壇是碑帖共存相映成輝的時代，以“二王”一系秀健雅逸的帖學(xué)占有相當(dāng)?shù)姆至俊５豢煞裾J(rèn)，北朝魏碑風(fēng)格的書法作品仍以其無窮的魅力被眾多書家所青睞。

　　魏碑是指南北朝、北魏這一時期所遺留下來的石刻書法作品。從書法風(fēng)格上來講，其概念體系運用又包括北齊、北周、東魏等石刻書法，甚至向上可延伸到東晉的一些石刻書法作品。

　　魏碑，上承漢晉，下啟唐宋，在中國書法史上地位尤殊。其筆法渾穆、點畫峻厚、意態(tài)奇逸、骨法洞達。清康有為曾譽魏碑：血肉豐美，結(jié)構(gòu)天成。舉凡墓志、造像、碑版、塔銘、刻經(jīng)等，其數(shù)量之多或以千萬計，其結(jié)構(gòu)之奇、氣勢之強、變化之大是其他書體所不能比擬的。

　　北魏時期，特別是遷都洛陽以來，尚武之風(fēng)漸衰，轉(zhuǎn)而崇尚儒業(yè)，王公子弟，多文人才士。尤其是魏孝文帝“雅好讀書，手不釋卷”，喜潤色金石，于是刻碑之風(fēng)繼東漢之后愈演愈烈。當(dāng)時人死后若無人樹碑立傳，對于一個高門大族出身，而又顯赫一時的人來說，并不是一件光彩的事。即使是一個小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功頌德，以期名垂后世，這就是北魏墓志眾多的原因。正如《書林藻鑒》所說:“北朝之書，魏為最盛，享國既永，藝業(yè)日臻，竽以孝文，好文潤色金石，故其時隸楷錯變，無體不備。”從文字學(xué)的角度來講，南北朝是我國文字發(fā)展演變的重要時期，特別是楷書剛從隸書蛻化而來，處于一種不成熟的初創(chuàng)時期，但正是這種“不成熟”，使魏碑書法同時蘊涵了隸書、楷書兩種不同書體的特征，反而使它的藝術(shù)風(fēng)格更加多變，信息含量更加豐富，也許這正是魏碑書法的魅力所在。

　　北魏楷書的發(fā)展大致可分為三個階段：第一階段以宣武帝為界，以前的楷書仍有兩晉時保留下來的隸書遺風(fēng)，筆調(diào)勁健樸實，率意生動。因筆方圓兼之，結(jié)體攲側(cè)而不失重心平穩(wěn)，整體藝術(shù)效果粗而不野，厚而不臃，頗具天真爛漫之趣。第二階段是從宣武帝開始，楷書進入快速發(fā)展時期。在減弱隸書影響的同時，另一方面其作為一種新興書體的各種本體特征正在不斷完善。隸書的筆畫特征被整合進了楷書的筆畫改造中，體勢也朝平正寬博的方向發(fā)展。當(dāng)然，這一點在南北兩大地域的書風(fēng)表現(xiàn)中還是有差異的，北方作品取勢多活潑自然，以攲側(cè)雄強為基調(diào)。第三階段約于孝明帝時開始，書法體勢復(fù)歸平正的傾向更趨明顯，用筆上更加細膩周致，俊美俏逸之風(fēng)取代了雄悍自然的表現(xiàn)形式，典型的楷書用筆及結(jié)體法則漸漸形成。

　　從書體形制上細分，魏碑書法大體上可分為碑版、摩崖、造像、墓志四大類。其中墓志與造像書法尤其值得關(guān)注。墓志書法不僅出土數(shù)量壯觀，且風(fēng)格種類繁多，寫刻亦良莠混雜，書者都是名不見經(jīng)傳處于社會較低層的屬吏，行款不整，或稚拙古樸，趣味盎然;或方筆峻利，體勢雄強;或渾勁姿媚，精到細膩。北魏造像記的絕妙之處在于其不可端倪的千變?nèi)f化。你無法找到這些民間寫手與刻工書刻的規(guī)律性，他們信手寫來、隨意刻下，人的真性情也就在這毫無遮蔽的操作中得到了充分的體現(xiàn)，從北魏的造像記中，我們幾乎可以窺見他們無拘無束的浪漫情懷。巨大的風(fēng)格差異使我們無法用一種范式去規(guī)范，去整合，也正是因為此，我們才更加感受到創(chuàng)作的自然和可貴?；蛟S這就是我們所追求的藝術(shù)的真諦所在。從這中間，我們感到了書寫的快樂，也正是因為北魏造像記的這種變幻莫測、自然妙趣，至今讓人醉心不已，流連忘返。

　　北魏石刻不乏書法精美的作品，但更多的是書風(fēng)稚拙、刻工“粗劣”的作品，其刻手大都是文化水平較低或沒有文化的工匠。他們的“誤讀”、“誤刻”，導(dǎo)致了總體風(fēng)格上的“粗率”、“拙劣”，因而往往被清朝以前的書家所不重。清乾嘉以后，隨著藝術(shù)思想和審美觀念的變化，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，正是這些被“誤讀”、“誤刻”的碑石文字恰恰有著無拘無束的天趣和勃勃生機。今天北魏石刻無疑已成為人們創(chuàng)造新的表現(xiàn)語言的一種源泉。

　　北魏書法種類繁多，舉不勝舉，這些數(shù)以萬計的墓志刻石作品，給我們研習(xí)魏碑書法提供了豐富的實物資料，康有為說:“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有異態(tài)。”可見南海先生對魏碑的推崇。對魏碑的學(xué)習(xí)，首先要寧拙毋巧，但對一些樸陋、荒率、生獷、支離、稚拙的作品則只可取其意而不可徒以貌似為尚，亦可結(jié)合一些魏晉六朝時的寫經(jīng)、殘紙等墨跡來研究六朝人的筆法并恢復(fù)原來的筆意，在表現(xiàn)金石趣味的同時，還要強調(diào)“寫”的作用，即透過刀鋒看筆鋒，把古人刀刻的作品用毛筆寫出筆墨情趣。也就是說我們學(xué)習(xí)魏碑書法有個去粗取精、純化雅化的文本轉(zhuǎn)換過程。前輩大家都是從這種文本轉(zhuǎn)換中取得了很大的成功。同時由于魏碑書法自隸書演化而來，其中蘊涵了大量的隸書筆意，因此學(xué)習(xí)魏碑如果有漢隸的基礎(chǔ)，必定事半而功倍。

　　以下列舉三種魏碑書法，并將此三種魏碑書法風(fēng)格及用筆特征做簡要分析。

　　一、北魏《吐谷渾墓志》

　　《武昌王妃吐谷渾墓志》原志題《魏故武昌王妃吐谷渾氏墓志銘》。北魏建義元年(公元528年)八月十一日刻。1921年于河南洛陽城北前海資村出土。志高49厘米，寬47.7厘米，正書?！锻鹿葴喣怪尽肪€條質(zhì)樸自然，結(jié)體飄逸開張。它不像唐楷那樣憑借著平平穩(wěn)穩(wěn)的四方形的四個角的伸展意識及點線到位來獲取對稱的平衡，而是通過各部位適度的移位來構(gòu)成各種三角形或不規(guī)則的四方形，以求取重心的穩(wěn)定。相對唐楷，它具備更多的動勢，顯得跳宕舒展，也更為恣肆縱遠，因此對《吐谷渾》的學(xué)習(xí)主要就是對其動勢的掌握，或是針對它的伸張擴展，或是針對它的減弱收斂。它在空間構(gòu)架規(guī)律上不以四方形來作為基本體勢，而是以長、方、扁的相互糅合來求取行氣與總體上的呼應(yīng)。在單字的取勢上，它也不以中軸線的水平來決定各筆畫間的均勻布局，而是在傾斜的中軸線上通過各筆畫的伸縮來協(xié)調(diào)重心上的平衡。從整個墓志上看，幾乎無一水平橫線，豎線也多作不同的斜勢。神奇的是它們都能在不水平和不同的傾斜之間穿插錯落、離合聚散從而獲得新的平衡方式。學(xué)習(xí)此志，必須首先識辨每個字的動勢，并要注意各字外廓線的位置及所構(gòu)成的形狀。當(dāng)然在我們臨習(xí)的同時還要注意刀刻對其文字線條產(chǎn)生的作用和線條所表現(xiàn)出來的效果。

　　二、《鮮于仲兒墓志》

　　《鮮于仲兒墓志》全稱《太尉府功曹參軍丘哲妻鮮于仲兒墓志》。北魏孝昌二年八月十八日刻。志高50.8厘米，寬55.5厘米，正書，十八行，行二十字，1927年出土于河南洛陽城東子溝。

　　這是一方具有典形意義的北魏墓志。觀其書法，我們幾乎無法談?wù)摃?。因為從中看到刻手的那種用刀習(xí)慣，已經(jīng)泯滅了書手書寫的原貌。筆筆斷開，流暢連貫的書寫之美被短促的刀觸所替代，用刀的習(xí)慣非常強烈，以致于下刀時連原來書丹的間架結(jié)構(gòu)也全然可以任意改變。在這一墓志中我們不難看到破壞了筆法節(jié)奏的橫畫，這種橫畫的不和諧，在一般掌握筆法的書手筆下是絕不會出現(xiàn)的，所以《鮮于仲兒墓志》表現(xiàn)出來的更多的是刻而不是寫。正是因為刻的緣故，或者說刻工已形成他自己的一整套的刻字的定式，所以也就形成這樣的風(fēng)格特征:點成了三角形，橫畫變成了不規(guī)則的平行四邊形。裝飾的趣味也正是來自刻工的刀鑿。也就是說，這件石刻作品的風(fēng)格很大成分來自刻工的定式，書手作用被模糊了。民間工匠的這種用刀定式和工藝制作過程是形成這類作品風(fēng)格的重要因素。因此，對這類作品的學(xué)習(xí)，我們要通過其刀痕，神會其筆跡，去領(lǐng)會它原來的風(fēng)貌。

　　三、《元騰墓志》

　　《元騰墓志》原志題《大魏故城門校尉元騰墓志銘》，刻于北魏神龜二年(公元519年)十一月九日，1925年于河南洛陽城北徐家溝出土。志高51.3厘米，寬55厘米，正書，十八行，行十八字。

　　元氏系北魏王室貴族，元氏墓志大都出土于當(dāng)時的首都洛陽。此時的南北書藝交融日益頻繁。在相互借鑒、彼此影響之下，北方的“雄奇角出”與南方的精美秀致日趨融合。《元騰墓志》正是體現(xiàn)出了這一時代的審美認(rèn)識。

　　“元氏”書風(fēng)，在眾多的墓志中又有著獨特的個性風(fēng)格。因墓主大多是當(dāng)朝重臣，所以書手、刻手一般都是誠惶誠恐，落筆森嚴(yán)。其筆法之完備，結(jié)字之嚴(yán)整，技能之高超，足以令人稱嘆，從出土的《元懷墓志》、《元祐墓志》、《元日韋墓志》等眾多的元氏墓志中就可以看出這一點。而《元騰墓志》在這些墓志中又獨具一格，秀態(tài)中不乏雄勁，拘巧中又能瀟灑，靈妙中透出樸重。書刻并佳，是《元騰墓志》的另一特色。一件石刻書法的成功，當(dāng)然首先取決于書丹者，但刻手水平的高低往往決定的是最終效果。初看此字，有些點畫似乎處理粗率，但細細品味，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)：這種“粗率”正是刻手在情感的驅(qū)使之下，無暇于細節(jié)周全的結(jié)果，而局部的“粗率”，換取的正是整體把握的精確和鮮活的氣息。

　　北魏時期，上自國君，下至眾生，自上而下的造像行為使當(dāng)時的人們沉溺于狂熱的宗教活動之中，所造之像以釋迦、彌勒像為多，以求福多，題記有麗辭華章，有鄉(xiāng)言俗語，有文字誤漏的，有只刻姓名的，但畢竟造像是主要的，刻工往往偏重于造像而疏于文字，用刀簡略，甚至單刀隨意刻就，故草草之筆時時可見。而碑志自然重在文字，則鐫刻也相對精致，這是兩者的差別。

　　在北魏造像記中，有些基本以圓筆而較少刀刻之方角意味。如《趙烱造像記》，與后期之造像記的刀法森嚴(yán)相去甚遠，其中仍保留著許多隸書的痕跡。其中宮緊縮，四處開張，乍看仿佛童稚所作，天真爛漫，充滿喜悅之情，它通過點畫與結(jié)構(gòu)的夸張使個性得到充分發(fā)揮。如全字捺畫下垂，“人”字左右延伸，“彌”字左右的不平衡等。正是在這攲攲側(cè)側(cè)、長長短短、歪歪斜斜的自然書寫中，我們感到了不用恪守成規(guī)的快樂，以及書寫的無限樂趣。對這類作品進行臨習(xí)時，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在美，體會那種原始的本真與質(zhì)樸。

　　人們曾用“千巖競秀，萬壑爭流”來比喻北朝墓志、造像書法。其書法風(fēng)格隨意自然，富有天趣。這種天真爛漫之情，無拘無束之態(tài)，不正是古今許多書家所追求的一種境界嗎?

　　
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