史晨碑隸書(shū)書(shū)法賞析

史晨碑隸書(shū)書(shū)法賞析

　　《史晨碑》的《前碑》結(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運(yùn)筆及結(jié)字比較放縱拓展?？傮w而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書(shū)法，是當(dāng)時(shí)官文書(shū)體的典型，宜于初學(xué)入門(mén)。"下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的史晨碑隸書(shū)書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　史晨碑隸書(shū)書(shū)法欣賞

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　　史晨碑介紹

　　《漢史晨碑奏銘》，又稱(chēng)《史晨碑》或《史晨前碑》、《漢史晨謁孔嚴(yán)后碑》、又稱(chēng)《史晨后碑》，兩碑同刻一石兩面?！词烦壳氨底嚆懡▽幎瓯毯?，又追述建寧元年到官，刻在背面。有謂先刻元年，轉(zhuǎn)后面。前碑，隸書(shū)，無(wú)額，十七行，行三十六字，后碑，隸書(shū)，十四行，行三十六字山東曲阜孔廟?！词烦壳昂蟊禐橹麧h碑之一，碑字結(jié)體方整，端莊典雅。筆勢(shì)中斂，波挑左右開(kāi)張，疏密有致，行筆圓渾淳厚，有端莊肅穆的意度，其挑腳雖已流入漢末方棱的風(fēng)氣，但仍有姿致而不板滯。清方朔以為〈晨史碑〉"書(shū)法則肅 括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也"(見(jiàn)〈枕經(jīng)堂題跋〉)。何紹基說(shuō):"東京分書(shū)碑尚不乏，八凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu)，方整中藏，變化無(wú)窮，魏、吳各刻便形板滯矣"(〈史晨碑〉跋)。此本"秋"字完好，為明拓精本

　　現(xiàn)代書(shū)家費(fèi)聲騫評(píng)《史晨碑》:"此碑筆姿古厚樸實(shí)，端莊遒美，歷來(lái)評(píng)定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種?！肚氨方Y(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運(yùn)筆及結(jié)字比較放縱拓展。總體而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書(shū)法，是當(dāng)時(shí)官文書(shū)體的典型，宜于初學(xué)入門(mén)。"

　　出東曲阜孔廟，建于孔子逝世的第二年，即公元前478年。隨著孔子的地位不斷提高，孔廟的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，現(xiàn)在已經(jīng)是占地21.8萬(wàn)平方米，包括三座大殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、五十四座門(mén)坊的建筑群。它收藏歷代碑刻二千多塊，成為僅次于西安碑林的全國(guó)第二大碑林，是全國(guó)四大碑林之一。

　　《史晨碑》是孔廟珍品，與《禮器碑》《乙瑛碑》一起，并稱(chēng)為孔廟三大名碑。

　　隸書(shū)的蘊(yùn)藏期

　　傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典基本是由“二王”為正統(tǒng)的、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)支撐的“唯美主義”經(jīng)典體系，具有典型的文人化特色。誠(chéng)然，魏晉以后的書(shū)法家基本都是社會(huì)精英和文化精英，他們有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值追求和文化追求，表現(xiàn)在書(shū)法上，無(wú)論是王羲之的悠閑疏淡，還是顏真卿的莊重淳樸，都體現(xiàn)出一種文人化傾向。他們所創(chuàng)造的經(jīng)典書(shū)法文本歷來(lái)被視為經(jīng)典傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了以“二王”及其以后的顏、柳、蘇、米等為代表的中國(guó)書(shū)法的經(jīng)典譜系。從經(jīng)典傳統(tǒng)的創(chuàng)造和延續(xù)中，書(shū)法藝術(shù)始終抒發(fā)著書(shū)法家的精神實(shí)感、懸置著書(shū)法家的價(jià)值理念、折射著書(shū)法家的終極追求、體現(xiàn)著書(shū)法家的人文關(guān)懷。書(shū)法成為書(shū)法家擔(dān)當(dāng)文化使命和進(jìn)行文化構(gòu)建的獨(dú)特藝術(shù)載體?？梢哉f(shuō)，這是書(shū)法文化經(jīng)典的核心部分。

　　但是，自晉唐以來(lái)的經(jīng)典書(shū)法之所以在明清以前沒(méi)有實(shí)質(zhì)性突破甚至走向僵化，原因就是以儒釋道為內(nèi)核支撐的、以“二王”為正統(tǒng)的經(jīng)典意識(shí)造成的。那就是以經(jīng)典為美和以民間為丑;以經(jīng)典為正統(tǒng)，以民間為非正統(tǒng);以經(jīng)典為高雅，以民間為粗俗。這里面固然有其深層次的文化淵源和民族哲學(xué)淵源。加之當(dāng)時(shí)的書(shū)法家基本上都是文人和上層官僚，固守著經(jīng)典和文人傳統(tǒng)，追求書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典性和人文性，對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)負(fù)載了太多的文化色彩。蘇東坡有一個(gè)重要的論書(shū)語(yǔ)，是對(duì)文人書(shū)法審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典闡述：“古人論書(shū)，兼論其人生平。茍非其人，雖工不貴”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值是和創(chuàng)作主體的身份價(jià)值緊密相連的。在等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，民間書(shū)法是不可能獲得文人關(guān)注的。于是，文人成了書(shū)法藝術(shù)的專(zhuān)擅。這就造成了文人(經(jīng)典)書(shū)法與民間現(xiàn)實(shí)生活和民間書(shū)法相隔膜，陷入繼承經(jīng)典到創(chuàng)造經(jīng)典往復(fù)循環(huán)的宿命怪圈。

　　經(jīng)典成就經(jīng)典是以否定或蔑視民間書(shū)法的樸素率真為代價(jià)的。它意味著書(shū)法藝術(shù)缺乏民間現(xiàn)實(shí)生活的置入，因而走向忽視民間追求完美的宿命結(jié)局也就成為必然。另外，楷書(shū)和草書(shū)在晉唐已經(jīng)高度成熟，書(shū)法家就是在高度規(guī)范的楷書(shū)和高度抒情的草書(shū)兩極中實(shí)現(xiàn)實(shí)用流通和抒情達(dá)意的。而楷書(shū)和草書(shū)都對(duì)書(shū)寫(xiě)技巧有著極高的要求，這一特性決定著楷書(shū)和草書(shū)只有文人和上層官僚經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練來(lái)完成。事實(shí)上，行書(shū)雖然也是一種書(shū)寫(xiě)便利和釋讀便利最佳結(jié)合的一種字體，但是這里的便于書(shū)寫(xiě)僅僅局限于文人書(shū)法家的便于書(shū)寫(xiě)，是文人書(shū)法家經(jīng)過(guò)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練后的自然流露。說(shuō)到底，行書(shū)在很大程度上還是文人的、經(jīng)典的書(shū)法文本，和民間沒(méi)有必然的聯(lián)系。需要說(shuō)明的是，這一時(shí)期也有隸書(shū)的規(guī)范化(八分書(shū))書(shū)寫(xiě)文本存在。但從歷史遺留資料來(lái)看，這些隸書(shū)整體有著過(guò)于規(guī)范和僵化的特征，也從另一方面證明了經(jīng)典成就經(jīng)典的局限性，以及對(duì)書(shū)法發(fā)展造成的制肘所在。

　　隸書(shū)作為民間書(shū)法，在這一時(shí)期幾乎沒(méi)有獲得過(guò)關(guān)注，也沒(méi)有進(jìn)入正統(tǒng)的書(shū)法史料。這勢(shì)必造成民間書(shū)法資源的巨大浪費(fèi)，這是相當(dāng)可惜的。否定民間，就是否定歷史。歷史可以改變，政治可以更替，而民間則是永恒的。只有存在于民間的藝術(shù)形態(tài)才能不隨時(shí)代變遷而改變，才是產(chǎn)生藝術(shù)的土壤。因此，把這一時(shí)期稱(chēng)為隸書(shū)發(fā)展的蘊(yùn)藏期。蘊(yùn)藏不是消失?；蛟S將來(lái)，這一時(shí)期的民間隸書(shū)有可能因區(qū)別于生成期的民間隸書(shū)而被發(fā)掘和重視，從而成為書(shū)法創(chuàng)新的取法借鑒資源呢。