白居易長(zhǎng)恨歌書(shū)法

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化重要的組成部分,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)。書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)、美學(xué)品格、哲學(xué)思想、藝術(shù)精神體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精神特征。下面小編帶給大家的是白居易長(zhǎng)恨歌書(shū)法，希望你們喜歡。

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　　白居易長(zhǎng)恨歌書(shū)法1

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　　白居易長(zhǎng)恨歌書(shū)法3

　　學(xué)習(xí)書(shū)法意臨摭說(shuō)四要：

　　一般說(shuō)來(lái)，臨摹要求形神兼得，但這只是一個(gè)目標(biāo)。姜白石說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而復(fù)得古人筆意，而摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，蓋臨書(shū)任意而摹書(shū)不任意也。”從白石道人《續(xù)書(shū)譜》中的這一段話可知在臨摹過(guò)程中會(huì)不自主產(chǎn)生一些偏差。這一偏差的表露主要存在于三個(gè)原因：一是初始階段，力不從心，無(wú)法達(dá)到形似的目的，二是因自身的不良書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，三是在具備了一定的水平之后，無(wú)意識(shí)地流露出對(duì)某種碑帖對(duì)自我理解，三個(gè)階段的偏差有本質(zhì)區(qū)別，最后一個(gè)階段即是意臨，意臨是臨摹書(shū)法的高級(jí)階段。

　　1、意臨初學(xué)者不宜。一般說(shuō)來(lái)，臨摹有三個(gè)步驟，即格臨、對(duì)臨和意臨。初步階段要求格臨，對(duì)于臨習(xí)者有一定限制，于今后學(xué)習(xí)有一定好處。如果信馬游韁，勢(shì)必造成不利。意臨作為臨摹的最高階段，必須有一定的藝術(shù)水平時(shí)才能進(jìn)行。

　　2、意臨不是隨意地歪曲原碑帖。忠實(shí)原貌，強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)涫桥R摹的要旨。只有嚴(yán)格遵從從規(guī)矩到自由的途徑，才能將古人的技法薈萃于心，運(yùn)用時(shí)得心應(yīng)手。一般說(shuō)來(lái)，兩種不同碑帖最先表現(xiàn)出來(lái)的差異性是形式不同，如米芾和王羲之的行書(shū)，所蘊(yùn)涵的氣質(zhì)差異則需要進(jìn)一步深入后才能理解，如果臨摹王羲之和米芾所表現(xiàn)出來(lái)的形式一致，則無(wú)疑是失敗的。隨意地按照“自我”意識(shí)肢解、曲解原碑，而作為“意臨”來(lái)看待，只不過(guò)是涂鴉亂畫(huà)，不可能取得進(jìn)步。

　　3、意臨是一個(gè)自然而然的過(guò)程。因?yàn)橐馀R是臨摹的高級(jí)階段，并不是很刻意的，而是有一個(gè)不斷發(fā)展的，逐漸形成的過(guò)程，是建立在對(duì)原碑帖充分理解和把握的基礎(chǔ)之上的，正如前文所指出的，是自我意識(shí)的表現(xiàn)，不是刻意地搔首弄姿。一般是在臨摹者個(gè)人風(fēng)格已經(jīng)非常強(qiáng)烈的情況下才能體現(xiàn)出來(lái)。

　　4、意臨是自我意識(shí)的流露。意臨中的意有“意造”和“自抒胸臆”的含義，如何紹基臨《張遷碑》。在臨摹過(guò)程中，因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性有很大的差異，所取舍的角度、習(xí)慣和理解方式就有一定的差異，即使是取法相同的碑帖，也會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果，就拿米芾來(lái)說(shuō)，盡管全國(guó)習(xí)米者眾多，但大同有小異，即由每個(gè)人的審美趣味、創(chuàng)作意識(shí)和個(gè)人習(xí)慣所決定的。

　　5、意臨包含對(duì)古典的親和力。大凡臨帖，都是以古帖作為準(zhǔn)則，符合取法乎上的原則，體現(xiàn)出傳統(tǒng)博大精深的魅力，王鐸“一日臨書(shū)，一日應(yīng)請(qǐng)索”，而在他晚年的諸多臨書(shū)中，所謂的臨，已經(jīng)是擺脫了字形限制，在精神風(fēng)貌上也大為改觀，唯一相同的是僅有文字的內(nèi)容，通過(guò)這一方式，保持了和先賢精神的暗合。這是一種高超的臨摹方式，和先賢在精神上產(chǎn)生共鳴。

　　6、意臨是熔鑄百家的過(guò)程。需要指出的是，意臨和原碑帖的差異，也表明臨習(xí)者不斷地吸收了其余眾多碑帖精華，不斷地積累和豐富自身，個(gè)性語(yǔ)言得到不斷地強(qiáng)化，無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)，吳昌碩《石鼓文》就是意臨的極佳范例，經(jīng)歷了由描摹畫(huà)形到遺貌取神質(zhì)的飛躍，和原版有很大的離合處。意臨實(shí)質(zhì)上是臨習(xí)百家之后的藝術(shù)語(yǔ)言集中通過(guò)某一種帖最終表現(xiàn)出來(lái)的最可能的形式。

　　7、意臨是繼承和創(chuàng)新之間的紐帶。意臨的偏差是不能太大，在似于不似之間，否則就是舍本逐末，適得其反。鄭板橋提倡臨摹要有所取舍，宜拋宜棄，關(guān)鍵上建立在一定的內(nèi)在的可能性的基礎(chǔ)之上，因而有“練一家象一家，練一家不象一家”之說(shuō)。意臨一方面有通過(guò)肌肉的記憶和習(xí)慣對(duì)原碑帖的繼承，另一方面也可看成是自我才情的注入，表現(xiàn)出自身風(fēng)貌。因而有接通傳統(tǒng)和創(chuàng)新的紐帶作用。