中國(guó)毛筆書(shū)法入門(mén)
中國(guó)毛筆書(shū)法入門(mén)
通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成細(xì)致、專(zhuān)注、沉著、持久的學(xué)習(xí)品質(zhì)。正如郭沫若先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)。下面小編帶給大家的是中國(guó)毛筆書(shū)法入門(mén)：
中國(guó)毛筆書(shū)法入門(mén)資料：張旭與顏真卿
唐代之所以成為整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上的關(guān)鍵時(shí)期，首先是它的 “尚法”，建立了法度與原則，書(shū)法終于在這個(gè)時(shí)代找到了自己的歸宿，確立了體格。那么，在唐代 “尚法”之外還有什么值得研究的現(xiàn)象?如果唐代是楷書(shū)最高，占據(jù)一切，行政手段和立碑風(fēng)氣導(dǎo)致舉國(guó)上下、舉朝上下都來(lái)學(xué)習(xí)楷書(shū)，那我們也許仍覺(jué)得很遺憾。因?yàn)檫@樣看來(lái)，唐代書(shū)法的藝術(shù)氣氛不太濃。然而事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期卻是一個(gè)包羅萬(wàn)象的時(shí)代，在楷書(shū)確立的同時(shí)，還有一個(gè)草書(shū)的大興盛。一個(gè)極端是最嚴(yán)正，是楷，叫正楷。另一個(gè)極端是最隨意、最浪漫、最狂放，叫草書(shū)、狂草。最規(guī)則的與最自由的，應(yīng)用的與藝術(shù)的，這兩個(gè)極端，在同一個(gè)時(shí)代獲得了同等的地位，說(shuō)明全盛時(shí)代的彈性越大，拉力越大，它的跨度和寬容度越大，則這個(gè)時(shí)代就越了不起，越令人神往。
毛筆書(shū)法作品欣賞：
知章 《孝經(jīng)》即是初唐至盛唐草書(shū)中的兩件瑰寶。賀知章草書(shū)講究鋒利铦銳，以露鋒為尚，似乎在學(xué)王之外頗有自出新意之效。但可惜的是動(dòng)作迅利而又顯得太規(guī)范，變化不夠，速度、壓力、筆畫(huà)的形狀都還沒(méi)有豐富的調(diào)節(jié)，因此不算是第一流的作品?？促R知章的草書(shū)令人想起唐代隸書(shū)，都表現(xiàn)出過(guò)于規(guī)范 (盡管表現(xiàn)不同)的心態(tài)，似乎與尚法的觀念不無(wú)瓜葛。而孫過(guò)庭，則以出類(lèi)拔萃的技巧，對(duì)小草書(shū)的藝術(shù)性進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮，藏露轉(zhuǎn)折、疾速行止，幾乎無(wú)處不佳，而且 《書(shū)譜》本身是書(shū)法理論發(fā)展史上的一座豐碑。一部 《書(shū)譜》可以習(xí)字兼讀其文，真是絳樹(shù)青琴，相得益彰。因此，《書(shū)譜》被公認(rèn)為是最理想的習(xí)草范本。
毛筆書(shū)法作品欣賞：
《書(shū)譜》是小草，雖未必狂放，但論抒情性卻絲毫也不亞于狂草。孫過(guò)庭身分不高，除 《書(shū)譜》傳世之外，關(guān)于生平行實(shí)大都不詳。而賀知章卻是詩(shī)人，寫(xiě) 《上陽(yáng)臺(tái)帖》的李白更是個(gè)千古赫赫的大詩(shī)人。不過(guò)我想既然孫過(guò)庭能寫(xiě)出書(shū)論名篇 《書(shū)譜》，文化水平也一定相當(dāng)高。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。有趣的是，統(tǒng)觀整個(gè)唐代書(shū)法史，楷書(shū)名家皆是公卿將相，屬官僚層。而草書(shū)名家卻大都政治地位不高，是文人士子之類(lèi)。這似乎又與楷書(shū)的應(yīng)用功能與草書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)功能直接對(duì)應(yīng)，其間，似乎也有許多令人回味的內(nèi)容。
狂草書(shū)的代表人物有張旭。杜甫 《飲中八仙歌》詩(shī)云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，張旭的形象是一種自由浪漫、狂蕩不羈的地道的藝術(shù)家形象。他居然能在有身分的貴族王公面前醉酒揮毫、無(wú)拘無(wú)束，與“弘文館”里的書(shū)學(xué)博士、皇宮里的京官以及楷書(shū)手相比，顯然浪漫和瀟灑得多。第二位是懷素，他也了不起。懷素 《自敘帖》有詩(shī)云：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字。”這也是一種非常豪放的藝術(shù)形象，“滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”與 “落紙如云煙”意思差不多。極藝術(shù)的、極自由的草書(shū)家形象與極正規(guī)的、極實(shí)用的楷書(shū)家形象，同時(shí)并存于唐代。這證明整個(gè)唐代書(shū)法藝術(shù)與實(shí)用之間又有了一種新的模式。我們看到了一種明顯的交叉。張旭脫帽露頂王公前，醉后濡墨作書(shū)，這種形象是一種根本沒(méi)有拘束、精神狀態(tài)非常自由的形象，但張旭是否一味狂放?他也有地道的楷書(shū)作品 《郎官石柱記》，其端莊不茍的水平?jīng)Q不亞于虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)。于是我們發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)了全能型的藝術(shù)家，既能最狂放的草書(shū)，又能最工整的楷書(shū)。這時(shí)藝術(shù)家有一種很特殊的含義。
在以前的所有藝術(shù)家，盡管寫(xiě)的作品是藝術(shù)的，但是應(yīng)用的條件規(guī)定了他只能擅長(zhǎng)什么就寫(xiě)什么，或者現(xiàn)在應(yīng)用什么他就寫(xiě)什么。而唐代的書(shū)法家卻有一個(gè)跨度：一方面會(huì)寫(xiě) “弘文館”的字，詮試官吏的字;另一方面也會(huì)搞地道的書(shū)法藝術(shù)。從歷史發(fā)展角度看，藝術(shù)與實(shí)用在唐代楷書(shū)中混雜在一起不分彼此，而從書(shū)家個(gè)人的創(chuàng)作意識(shí)與能力來(lái)看，像張旭這樣又能把應(yīng)用的端楷與狂放的藝術(shù)草書(shū)作了專(zhuān)業(yè)化的區(qū)別：一方面可以把楷書(shū)寫(xiě)得最具有藝術(shù)性，但不違背實(shí)用的要求;另一方面也可以寫(xiě)非?？穹诺牟輹?shū)以抒情達(dá)意。著名的散文家韓愈曾寫(xiě)過(guò)一篇短文《送高閑上人序》，其中談到張旭的草書(shū)。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。他說(shuō)張旭的草書(shū)喜怒、憂(yōu)悲、歡愉，“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”現(xiàn)在看起來(lái)這樣的觀點(diǎn)是最成熟的藝術(shù)觀。一根草書(shū)的線(xiàn)條可以把天地萬(wàn)物之變?nèi)扛爬ㄟM(jìn)去，一代大學(xué)問(wèn)家韓愈講這樣的話(huà)，一定有他的道理。第一，足見(jiàn)張旭的了不起;第二，也可以看出書(shū)法發(fā)展到這個(gè)階段，的確在觀念上已經(jīng)相當(dāng)成熟了，已經(jīng)能從抽象的簡(jiǎn)單的線(xiàn)條里面發(fā)現(xiàn)天地事物之變，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，這是一個(gè)非常重要的變化。韓愈未必是一個(gè)書(shū)法家，但可以證明高文化層的人對(duì)書(shū)法藝術(shù)必然會(huì)有一個(gè)比較深入的認(rèn)識(shí)與把握 。