書(shū)籍裝幀的現(xiàn)狀分析
一本好的書(shū)籍離不開(kāi)優(yōu)秀的裝幀設(shè)計(jì)，那么你想知道嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編向你推薦書(shū)籍裝幀的現(xiàn)狀分析，希望你滿(mǎn)意。
書(shū)籍裝幀的現(xiàn)狀分析
現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，本文就當(dāng)前中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了論述、分析和討論。
書(shū)籍設(shè)計(jì)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自秦漢，經(jīng)由簡(jiǎn)牘、卷軸、冊(cè)頁(yè)而演變的經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶、包背裝，至清代線(xiàn)裝都有其歷史時(shí)期的發(fā)展頂峰。古人創(chuàng)造了許多令人嘆為觀止的書(shū)籍藝術(shù)珍品，獨(dú)秀于世界書(shū)籍之林。現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)從早期新文化運(yùn)動(dòng)以“裝幀”概念為核心理念的書(shū)籍設(shè)計(jì)到當(dāng)代流行的書(shū)籍整體設(shè)計(jì)，現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)在中國(guó)從已走過(guò)近百年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際交流的增加，現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展也多樣的趨勢(shì)發(fā)展，具體如下：
本土文化的回歸，對(duì)“書(shū)卷氣”的尊重和新詮釋
西方文化的過(guò)度入侵，人們開(kāi)始反思泛西化，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被人們重新拾起和詮釋。尊重本民族的審美習(xí)慣是設(shè)計(jì)成功的基石，而中華民族重意境、氣韻、品味的傳統(tǒng)審美傾向深深地影響了國(guó)人。對(duì)書(shū)籍文化的尊重，淡化電腦痕跡，追求反撲歸真的的書(shū)卷氣，是我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的一種文化精神，為我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了一種文化根基和底蘊(yùn)，但本土風(fēng)格絕不是墨守成規(guī)、因循守舊，它追尋中國(guó)精神與時(shí)代氣象和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代書(shū)籍中，對(duì)具有中國(guó)精神、氣象的作品國(guó)際上是贊賞和肯定的。在這方面呂敬人先生在對(duì)傳統(tǒng)式書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和傳承的探討，無(wú)疑是當(dāng)之無(wú)愧的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。如其設(shè)計(jì)的《中國(guó)記憶：五千年文明瑰寶》，就獲得了2009年“世界最美的書(shū)”稱(chēng)號(hào)。
新觀念的引入，設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化
現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，外來(lái)文化的不斷沖擊和影響，一個(gè)多元文化并存的社會(huì)，決定了書(shū)籍設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性。設(shè)計(jì)是與時(shí)代同步的，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合西方發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)，是有效和快速地跟上西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)的途徑，也開(kāi)拓了設(shè)計(jì)師的眼界和思路。如趙清設(shè)計(jì)的《戀人版中英詞典》，全書(shū)采用雪清色和玫紅色兩大基色，分隱喻書(shū)中男女主角的屬性和性格特色，整本書(shū)采用手寫(xiě)頁(yè)碼，eigenvalue故事配上隨性小插畫(huà)(一個(gè)10歲小女孩所繪)，采用中英對(duì)照手法，中文豎排，英文橫排，書(shū)籍采用裸脊形式。全書(shū)的文字編排、章節(jié)劃分、裝訂方式都構(gòu)成了另一種中西合璧的“戀之風(fēng)景”。
探索實(shí)驗(yàn)概念性，探討交互性
觀念與思維的變化是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)出現(xiàn)現(xiàn)代感較強(qiáng)的新形態(tài)的前提。實(shí)驗(yàn)性書(shū)籍設(shè)計(jì)就是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的一種新的設(shè)計(jì)觀念和思維的具體物質(zhì)呈現(xiàn)，其設(shè)計(jì)方法不按常規(guī)出牌，是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的新形態(tài)，它的出現(xiàn)是對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的一種探索。它豐富和拓展了書(shū)籍的功能，使書(shū)籍在某種程度上不再是一種簡(jiǎn)單的商品，超越了書(shū)籍形式本身，同時(shí)現(xiàn)代書(shū)籍也注重與讀者的對(duì)話(huà)。如朱贏椿的《蟻囈》，是一本圖文并茂充滿(mǎn)探索精神的實(shí)驗(yàn)性圖書(shū)，它能與讀者產(chǎn)生互動(dòng)，即可以當(dāng)做收藏也可以在書(shū)后的空白頁(yè)記錄下閱讀過(guò)程的感受的特殊筆記本。
強(qiáng)化材質(zhì)工藝之美
書(shū)籍是一個(gè)有體積的物體，不同于當(dāng)下的電子閱覽讀物。它是實(shí)實(shí)在在的物化產(chǎn)品。傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀大抵是紙質(zhì)的，紙的種類(lèi)也很單一。大量新型材質(zhì)用于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)，給書(shū)籍帶來(lái)富有現(xiàn)代氣息的材質(zhì)之美，大大增加了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。如韓湛寧設(shè)計(jì)的《G*國(guó)際平面雜志NO.1》整書(shū)用錫箔紙包裹，在讀者打開(kāi)書(shū)的那一瞬間就與書(shū)完成書(shū)的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，也是一種閱讀體驗(yàn)。現(xiàn)代的書(shū)籍形態(tài)，甚至已然超脫于紙質(zhì)的約束，以玻璃、金屬、木頭等材料為媒介的設(shè)計(jì)作品層出不窮，以后現(xiàn)代藝術(shù)的思維方式，徹底反傳統(tǒng)的手段，向書(shū)籍和刊物的基本設(shè)計(jì)規(guī)律發(fā)出了挑戰(zhàn)。
讀圖時(shí)代的信息設(shè)計(jì)
現(xiàn)如今我們已經(jīng)進(jìn)入視覺(jué)時(shí)代，其基本特征是所傳遞的信息視覺(jué)化、圖形化。新的信息傳播環(huán)境對(duì)書(shū)籍這一傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生了根本影響，它直接改變了書(shū)籍的媒介地位、功能以及大眾對(duì)書(shū)籍的觀念、需求，間接改變了書(shū)籍的內(nèi)容和形式。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，信息傳遞是藉由文字、圖形、色彩和編排等元素組成的。書(shū)籍信息的合理設(shè)計(jì)，能夠使讀者的閱讀流暢度、舒適度、方便性，信息的吸收率得到提高。
信息時(shí)代下的新媒介書(shū)籍設(shè)計(jì)
信息時(shí)代下，液晶屏顯下的各種閱讀器，或其他承載的媒介改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，電子書(shū)給我們提供信息量更大更生動(dòng)更直接的閱讀內(nèi)容，互動(dòng)字體、動(dòng)態(tài)畫(huà)面、聲效的結(jié)合更加激發(fā)人們的視覺(jué)，顛覆了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的表達(dá)，使視覺(jué)、聲音、互動(dòng)等結(jié)合完美再現(xiàn)一個(gè)鮮活的書(shū)籍。但量感、觸感、質(zhì)感等感官享受卻不能在設(shè)備上體現(xiàn)，這需要技術(shù)的發(fā)展和設(shè)計(jì)師的努力，數(shù)碼時(shí)代使設(shè)計(jì)師可以結(jié)合現(xiàn)代新視聽(tīng)技術(shù)創(chuàng)造出前所未有的閱讀表現(xiàn)力。
結(jié) 語(yǔ)
現(xiàn)代書(shū)籍整體設(shè)計(jì)觀念已極大地提升了書(shū)籍設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，充分地?cái)U(kuò)展了書(shū)籍設(shè)計(jì)空間。書(shū)籍設(shè)計(jì)由單一維度像多種維度擴(kuò)展，書(shū)籍的功能也由此發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)化，由單向的平面結(jié)構(gòu)向知識(shí)橫向、縱向、多方位、多元化轉(zhuǎn)化。新時(shí)代的中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)也會(huì)有新的氣象。
書(shū)籍裝幀的形式分析
在最原始的時(shí)代，所謂的甲骨、玉版、縑帛等各種形式的文字載體雖然在一定程度上可以視為書(shū)籍的最原始形態(tài)，然而在我看來(lái)，真正談得上書(shū)籍裝幀形式的應(yīng)是造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明后其所催生的各種書(shū)籍形式：卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝、簡(jiǎn)裝和精裝等形式。
(一)卷軸裝
歐陽(yáng)修《歸田錄》中說(shuō)：“唐人藏書(shū)，皆作卷軸”，可見(jiàn)在唐代以前，紙本書(shū)的最初形式仍是沿襲帛書(shū)的卷軸裝。軸通常是一根有漆的細(xì)木棒，也有的采用珍貴的材料，如象牙、紫檀、玉、珊瑚等。卷的左端卷入軸內(nèi)，右端在卷外，前面裝裱有一段紙或絲綢，叫做鏢。鏢頭再系上絲帶，用來(lái)縛扎。卷軸裝的紙本書(shū)從東漢一直沿用到宋初。卷軸裝書(shū)籍形式的應(yīng)用，使文字與版式更加規(guī)范化，行列有序。與簡(jiǎn)策相比，卷軸裝舒展自如，可以根據(jù)文字的多少隨時(shí)裁取，更加方便，一紙寫(xiě)完可以加紙續(xù)寫(xiě)，也可把幾張紙粘在一起，稱(chēng)為一卷。后來(lái)人們把一篇完整的文稿就稱(chēng)作一卷。隋唐以后中西方正是盛行宗教的時(shí)期，卷軸裝除了記載傳統(tǒng)經(jīng)典史記等內(nèi)容以外，就是眾多的宗教經(jīng)文，中國(guó)多是以佛經(jīng)為主，西方也有卷軸裝的形式，多是以圣經(jīng)為主。卷軸裝書(shū)籍形式發(fā)展到今天已不被采用，而在書(shū)畫(huà)裝裱中仍還在應(yīng)用。
(二)經(jīng)折裝
經(jīng)折裝是在卷軸裝的形式上改造而來(lái)的。隨著社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)閱讀書(shū)籍的需求增多，卷軸裝的許多弊端逐步暴露出來(lái)，已經(jīng)不能適應(yīng)新的需求，如果看閱卷軸裝書(shū)籍的中后部分時(shí)也要從頭打開(kāi)，看完后還要再卷起，十分麻煩。經(jīng)折裝的出現(xiàn)大大方便了閱讀，也便于取放。具體做法是：將一幅長(zhǎng)卷沿著文字版面的間隔中間，一反一正的折疊起來(lái)，形成長(zhǎng)方形的一疊，在首末兩頁(yè)上分別粘貼硬紙板或木板。它的裝幀形式與卷軸裝已經(jīng)有很大的區(qū)別，形狀和今天的書(shū)籍非常相似。在書(shū)畫(huà)、碑帖等裝裱方面一直沿用到今天。有時(shí)在舊物市場(chǎng)上會(huì)偶見(jiàn)它的樣子。
(三)旋風(fēng)裝
旋風(fēng)裝也是在經(jīng)折裝的基礎(chǔ)上加以改造的。雖然經(jīng)折裝的出現(xiàn)改善了卷軸裝的不利因素，但是由于長(zhǎng)期翻閱會(huì)把折口斷開(kāi)，使書(shū)籍難以長(zhǎng)久保存和使用。所以人們想出把寫(xiě)好的紙頁(yè)，按照先后順序，依次相錯(cuò)地粘貼在整張紙上，類(lèi)似房頂貼瓦片的樣子。這樣翻閱每一頁(yè)都很方便。但是它的外部形式跟卷軸裝還是區(qū)別不大，仍需要卷起來(lái)存放。
(四)蝴蝶裝
唐、五代時(shí)期，雕版印刷已經(jīng)趨于盛行，而且印刷的數(shù)量相當(dāng)大，以往的書(shū)裝形式已難以適應(yīng)飛速發(fā)展的印刷業(yè)。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，人們發(fā)明了蝴蝶裝的形式。蝴蝶裝就是將印有文字的紙面朝里對(duì)折，再以中縫為準(zhǔn)，把所有頁(yè)碼對(duì)齊，用糨糊粘貼在另一包背紙上，然后裁齊成書(shū)。蝴蝶裝的書(shū)籍翻閱起來(lái)就像蝴蝶飛舞的翅膀，故稱(chēng)“蝴蝶裝”。蝴蝶裝只用糨糊粘貼，不用線(xiàn)，卻很牢固?？梢?jiàn)古人對(duì)書(shū)籍裝訂的選材和方法上善于學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，積極探索改進(jìn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。今天，我們更應(yīng)該以發(fā)展的眼光，思考未來(lái)書(shū)籍裝幀的發(fā)展，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，改善和創(chuàng)造現(xiàn)代的形式。
(五)包背裝
社會(huì)是發(fā)展的，事物是進(jìn)步的，書(shū)籍裝幀勢(shì)必要跟隨社會(huì)發(fā)展的腳步不斷改革創(chuàng)新才行。雖然蝴蝶裝有很多方便之處，但也很不完善。因?yàn)槲淖置娉瘍?nèi)，每翻閱兩頁(yè)的同時(shí)必須翻動(dòng)兩頁(yè)空白頁(yè)。張鏗夫在《中國(guó)書(shū)裝源流》中說(shuō)：“蓋以蝴蝶裝式雖美，而綴頁(yè)如線(xiàn)，若翻動(dòng)太多終有脫落之虞。包背裝則貫穿成冊(cè)，牢固多矣。”因此，到了元代，包背裝取代了蝴蝶裝。包背裝與蝴蝶裝的主要區(qū)別是對(duì)折頁(yè)的文字面朝外，背向相對(duì)。兩頁(yè)版心的折口在書(shū)口處，所有折好的書(shū)頁(yè)，疊在一起，戳齊折扣，版心內(nèi)側(cè)余幅處用紙捻穿起來(lái)。用一張稍大于書(shū)頁(yè)的紙貼書(shū)背，從封面包到書(shū)脊和封底，然后裁齊余邊，這樣一冊(cè)書(shū)就裝訂好了。包背裝的書(shū)籍除了文字頁(yè)是單面印刷，且又每?jī)身?yè)書(shū)口處是相連的以外，其它特征均與今天的書(shū)籍相似。
(六)線(xiàn)裝
線(xiàn)裝是古代書(shū)籍裝幀的最后一種形式。它與包背裝相比，書(shū)籍內(nèi)頁(yè)的裝幀方法一樣，區(qū)別之處在護(hù)封，是兩張紙分別貼在封面和封底上，書(shū)脊、鎖線(xiàn)外露。鎖線(xiàn)分為四、六、八針訂法。有的珍善本需特別保護(hù)，就在書(shū)籍的書(shū)脊兩角處包上綾錦，稱(chēng)為“包角”。線(xiàn)裝是中國(guó)印本書(shū)籍的基本形式，也是古代書(shū)籍裝幀技術(shù)發(fā)展最富代表性的階段。線(xiàn)裝書(shū)籍起源于唐末宋初，盛行于明清時(shí)期，流傳至今的古籍善本頗多。
(七)簡(jiǎn)裝
簡(jiǎn)裝，也稱(chēng)“平裝”，是鉛字印刷以后近現(xiàn)代書(shū)籍普遍采用的一種裝幀形式。簡(jiǎn)裝書(shū)內(nèi)頁(yè)紙張雙面印，大紙折頁(yè)后把每個(gè)印張于書(shū)脊處戳齊，騎馬鎖線(xiàn)，裝上護(hù)封后，除書(shū)籍以外三邊裁齊便可成書(shū)。這種方法稱(chēng)為“鎖線(xiàn)釘”。由于鎖線(xiàn)比較煩瑣，成本較高，但牢固，適合較厚或重點(diǎn)書(shū)籍，比如詞典?，F(xiàn)在大多采用先裁齊書(shū)脊然后上膠，不鎖線(xiàn)的方法，這種方法叫“無(wú)線(xiàn)膠釘”。它經(jīng)濟(jì)快捷，卻不很牢固，適合較薄或普通書(shū)籍。在二三十年代到五六十年代前后，很多書(shū)籍都是用鐵絲雙釘?shù)男问?。另外，一些更薄的?cè)子，內(nèi)頁(yè)和封面折在一起直接在書(shū)脊折口穿鐵絲，稱(chēng)為“騎馬訂”。但是，鐵絲容易生銹，故不宜長(zhǎng)久保存。
(八)精裝
精裝書(shū)籍在清代已經(jīng)出現(xiàn)，是西方的舶來(lái)方法。后來(lái)西方的許多像《圣經(jīng)》、《法典》等書(shū)籍，多為精裝。清光緒二十年美華書(shū)局出版的《新約全書(shū)》就是精裝書(shū)。封面鑲金字，非常華麗。精裝書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)是護(hù)封堅(jiān)固，起保護(hù)內(nèi)頁(yè)的作用，使書(shū)經(jīng)久耐用。精裝書(shū)的內(nèi)頁(yè)與平裝一樣，多為鎖線(xiàn)釘，書(shū)脊處還要粘貼一條布條，以便更牢固的連接和保護(hù)。護(hù)封用材厚重而堅(jiān)硬，封面和封底分別與書(shū)籍首尾頁(yè)相粘，護(hù)封書(shū)脊與書(shū)頁(yè)書(shū)脊多不相粘，以便翻閱時(shí)不致總是牽動(dòng)內(nèi)頁(yè)，比較靈活。書(shū)脊有平脊和圓脊之分，平脊多采用硬紙版做護(hù)封的里襯，形狀平整。圓脊多用牛皮紙、革等較韌性的材質(zhì)做書(shū)脊的里襯，以便起弧。封面與書(shū)脊間還要壓槽、起脊，以便打開(kāi)封面。精裝書(shū)印制精美，不易折損，便于長(zhǎng)久使用和保存，設(shè)計(jì)要求特別，選材和工藝技術(shù)也較復(fù)雜，所以有許多值得研究的地方。
另外還有流行于唐、五代時(shí)期的梵夾裝(仿印度貝葉經(jīng)的裝幀形式，今天藏文佛經(jīng)書(shū)仍用)和宋明以后的毛裝(草裝，粗糙、隨便裝訂)，因不具獨(dú)特的裝幀形式，故不再作細(xì)說(shuō)。
中國(guó)書(shū)籍裝幀的起源和演進(jìn)過(guò)程，至今已有兩千多年的歷史。在長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程中逐步形成了古樸、簡(jiǎn)潔、典雅、實(shí)用的東方特有的形式，在世界書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)史上占有著重要的地位。僅僅幾千字難述全貌，細(xì)細(xì)研究頗感趣味濃厚，獲益匪淺。在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代化潮流涌動(dòng)的時(shí)代，每個(gè)出版人及書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師都面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合及沖突的問(wèn)題，故步自封絕不可取，但丟棄泱泱五千年中華文明亦不可取。所以，研究書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)歷史的演變，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上攝入現(xiàn)代氣息，是時(shí)不我待的事。
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