書籍裝幀的傳承和發(fā)揚(yáng)的論文(2)
書籍裝幀的傳承和發(fā)揚(yáng)的論文 篇【2】
書籍設(shè)計(jì)由英文“Book Design”而來，僅從字面理解，也許難把它和中華書籍文化相聯(lián)系。因此，有必要正本溯源，探究書籍設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及對我國當(dāng)代書籍藝術(shù)和書籍出版行業(yè)的影響。
書籍藝術(shù)在中國源遠(yuǎn)流長，從現(xiàn)存的史料中可以清晰地看到其起源和發(fā)展脈絡(luò)：起自秦漢，經(jīng)簡牘、卷軸、冊頁而進(jìn)一步演變出經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝，至線裝而達(dá)到其自身發(fā)展的頂峰。我們的先祖在書籍藝術(shù)中窮其智慧，耗盡心力創(chuàng)造了至今令人嘆為觀止的書籍藝術(shù)珍品，如龍麟裝《唐寫本王仁徇刊謬補(bǔ)缺切韻》，紙質(zhì)雕版印書《無垢凈光大陀羅居經(jīng)》，《夢溪筆談》，《北西廂秘本》，《百納本二十四史》等。這些傳統(tǒng)書籍藝術(shù)從書匣到封面再到版面無不精心布局，內(nèi)外和諧，材美工巧，渾然天成。加之蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化精髓而達(dá)到極高的審美境界，是古代中國書籍藝術(shù)的“整體設(shè)計(jì)”。祖先創(chuàng)造的豐富書籍藝術(shù)遺產(chǎn)，獨(dú)秀于世界書籍之林，至今滋養(yǎng)著立志于書籍藝術(shù)的當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師。
但是，盡管有豐富燦爛的書籍文化，由于書籍之于中國古代社會，其教化民眾、傳播文化等作用受到“禮不下庶人”的影響，往往終止于未取得功名的“讀書人”，更因?yàn)楸M管有由宋代活字印刷為開端，取代雕版印刷的技術(shù)革命，但終未能進(jìn)而衍化成為現(xiàn)代印刷工業(yè)，不能惠及普羅大眾，遇到以現(xiàn)代科技為支撐的西方印刷、裝訂技術(shù)的沖擊而迅速零落，至今只在個(gè)別領(lǐng)域做為傳統(tǒng)文化的部分承載樣式而存在。市售圖書的絕大部分，已經(jīng)完全是西式印刷和裝訂術(shù)的產(chǎn)物了。這期間發(fā)生的社會變遷、文化震蕩不可不謂“千年未有之變局”，如：顛覆性地停辦私塾開設(shè)新式學(xué)堂，不讀四書五經(jīng)教授數(shù)理生化。反映在書籍文化上，書寫工具由毛筆換成鋼筆，閱讀、書寫順序更開中華三千年未有之先河，然而傳統(tǒng)文化精髓的魂魄，并沒有因?yàn)橛曳淖蠓Q排變橫排這一形態(tài)巨變戛然而止，反倒順著現(xiàn)代文明的藤蔓，生長出新的枝椏，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
民族文化的傳承，首先仰仗的是構(gòu)成其精神世界、道德風(fēng)尚的思想體系，物化的外延則隨時(shí)代變遷而不斷改變。自晉以降，先民的生活習(xí)俗及審美趣味莫不隨五胡亂華、元滅宋及清亡明而改變，至于當(dāng)代，中國人的衣食住行、社交禮儀則更有全盤西化之嫌。那么，構(gòu)成華夏民族儒、釋、道三位一體的精神世界是否也因此而改變了呢?軀殼總會死去，精神卻因新鮮“血液”的注入而涅槃。這就是華夏文明乃至一切現(xiàn)代文明不斷重生的根本所在，誠所謂“死而不亡者壽”!倒是那些不能接納新思想、新文化的“純粹”文明，逐漸成為了文明的遺跡，做為文明的木乃伊供人瞻仰。所以，書籍作為文明的物化載體，其形態(tài)一定會隨著科技的發(fā)展而不斷變化?；蛟S將來，書籍已經(jīng)完全不是現(xiàn)在的模樣，但是我想書籍的靈魂一定還在，承載、傳播文化的功能亦不會湮滅。
鴉片、甲午戰(zhàn)敗，西學(xué)在清王朝并不情愿的前提下傳入中華，迫使一大批志士能臣在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，思慮如何既保持現(xiàn)有政體(王道)又獲得西方科學(xué)技術(shù)，企圖“師夷之長技以治夷”，始有張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，但清王朝終究未能逃脫覆滅的命運(yùn)。
鑒于此，當(dāng)西方的書籍形態(tài)、生產(chǎn)工藝終于在我國取得統(tǒng)治地位，以魯迅等先生為代表的文化精英并沒如喪考妣，而是利用其能夠廣泛傳播的優(yōu)點(diǎn)，在開啟民智的同時(shí)，批判性的繼承、融入本民族的文化精髓。這種融入產(chǎn)生一個(gè)值得我們反思的悖論，魯迅先生在當(dāng)時(shí)的文化界扮演的并不是傳統(tǒng)衛(wèi)道士，而是向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的文化先鋒!其小說、雜文自不必論，僅就魯迅設(shè)計(jì)的《吶喊》、《海工述林》、《引玉集》、《毀滅》等作品，和傳統(tǒng)線裝書籍相比較，簡直是對傳統(tǒng)書籍的最大背叛!百年滄?；厥祝刈x這些作品則不能不使每一個(gè)書籍藝術(shù)創(chuàng)作者、愛好者反思，究竟如何才是對本民族文化的最好傳承，抱殘守缺亦或開拓創(chuàng)新?中華文化五千年文明和三千年文字記憶告訴我們，只有延續(xù)其靈魂，拓展其內(nèi)涵，揚(yáng)棄并舉才能夠真正傳承中華書籍文化，汲取其他文明精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是對傳統(tǒng)書籍文化的最好繼承。如果傳統(tǒng)書籍文化僅因?yàn)橹型饨蝗?、引進(jìn)提出新的概念而消亡，那就索性讓她消亡去吧!
面對新的書籍形態(tài)和工藝流程，書籍設(shè)計(jì)工作需要有契合其設(shè)計(jì)理念的專有名稱。傳統(tǒng)書籍藝術(shù)盡管經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程，創(chuàng)造過眩目的輝煌，但并沒有能夠概括設(shè)計(jì)與工藝的專用名稱可供繼承，加之國亡家敝、山河破碎導(dǎo)致的文化激進(jìn)，似乎只有全盤西化方為救國之道。因此，在書籍設(shè)計(jì)概念引進(jìn)、提出之前的幾十年間，“裝幀”這一源于日本的詞匯被大多數(shù)書籍藝術(shù)實(shí)踐者、出版單位默認(rèn)和沿用，似乎已經(jīng)完全徹底的成為了中國書籍文化的一部分。這種現(xiàn)象不僅在書籍設(shè)計(jì)界存在，它同時(shí)也是一種社會變遷和文化融合現(xiàn)象，如：“派出所”、“干部”、“公司”、“單位”等詞匯，白話文和新詩歌以及電影、話劇等以前不曾有過的文藝形式。只要這些詞匯和藝術(shù)形式表現(xiàn)的是中國人的生活，反映中國人的精神風(fēng)貌，有誰懷疑其不是中國話和運(yùn)用新的藝術(shù)形式不是光大、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢?這種現(xiàn)象一方面說明小到藝術(shù)概念，大到語言文字、文學(xué)藝術(shù)都會隨著對外交往而發(fā)生改變;又一方面充分展現(xiàn)了中華民族可以包容、接納一切外來文化的博大胸懷。
源于日本的“裝幀”一詞，來到中國后依舊遵循其本來面目，停留在為書籍做打扮的裝飾、裝璜層面。其在出版行業(yè)只是編輯、繪圖(重新描畫作者提供的插圖，達(dá)到出版要求)、設(shè)計(jì)(專指版式設(shè)計(jì)，對待不同文本只管批上字號了事)等諸環(huán)節(jié)中的一環(huán)，并且在很大程度上僅僅限于封面設(shè)計(jì)，嚴(yán)重時(shí)甚至連書脊都不設(shè)計(jì)，也因此在很多出版社的行政單位中被稱為封面設(shè)計(jì)科。至于設(shè)計(jì)作品，只好俗稱“封皮”，雅稱“書衣”，說的再直白一點(diǎn)：一張皮而已!這距中華傳統(tǒng)書籍文化何其遠(yuǎn)矣!
盡管條件簡陋，在1920～1980年代的創(chuàng)作條件下，“裝幀”仍然較好地表達(dá)了特定時(shí)期的書籍成書設(shè)計(jì)與工藝過程，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的封面設(shè)計(jì)，其中亦不乏書籍設(shè)計(jì)師沖破藩籬而整體設(shè)計(jì)的書籍藝術(shù)作品，涌現(xiàn)出眾多的書籍藝術(shù)家。
另一方面，設(shè)計(jì)概念本身的形成和發(fā)展，即使在其西方發(fā)源地也不過160年左右的歷史，如果將德國“包豪斯”看做用繪畫語言裝飾工業(yè)制品的終結(jié)和“藝術(shù)與工藝運(yùn)動”，既繪畫與設(shè)計(jì)的分水嶺的話，還不足百年，所以設(shè)計(jì)概念本身也在不斷變化和擴(kuò)展完善之中。由東瀛傳至中國的“裝幀設(shè)計(jì)”概念，1980年代后在其本土早已被“Book Desing”取代。
任何藝術(shù)概念的提出都不是理論先行，而是建立在大量藝術(shù)實(shí)踐之上的概括、總結(jié)與前瞻。藝術(shù)概念與藝術(shù)理論本身也是隨著大量的藝術(shù)實(shí)踐而向前發(fā)展的，沒有不變的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐催生新的概念和理論。
1980年代后，隨著對外交往和設(shè)計(jì)實(shí)踐的逐漸增多，書籍設(shè)計(jì)師們逐漸認(rèn)識到，“裝幀”作為書籍藝術(shù)專有名詞的不足。至少在以下幾個(gè)方面不能表達(dá)其設(shè)計(jì)理念、涵蓋其工作范圍和提升書籍藝術(shù)內(nèi)涵：一，不能適應(yīng)書籍藝術(shù)的發(fā)展。僅僅設(shè)計(jì)封面、版式、確定印裝材料、工藝等還難以對文本信息進(jìn)行整合、梳理及設(shè)計(jì)，中華傳統(tǒng)書籍文化的整體美也即靈韻天成、內(nèi)外和諧、材美工巧不能得到充分體現(xiàn);二，沒有體現(xiàn)書籍設(shè)計(jì)師主動對文本、圖片、表格等進(jìn)行編輯設(shè)計(jì)和編排設(shè)計(jì)的勞動付出。設(shè)計(jì)師的想象力、創(chuàng)造力沒有被充分調(diào)動和發(fā)掘，對書籍的成書流程缺乏系統(tǒng)把握，削弱了書籍藝術(shù)的表現(xiàn)力;三，無法應(yīng)對新的傳媒載體對傳統(tǒng)出版行業(yè)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的書籍能否生存，取決于書籍是否向讀者提供新媒體所不能傳遞的觀感、觸感、質(zhì)感等所形成的賦有個(gè)性的實(shí)體存在。凡此種種，說明“裝幀設(shè)計(jì)”概念已經(jīng)滯后于書籍藝術(shù)和出版行業(yè)、讀者對她的要求，“裝幀設(shè)計(jì)”概念應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展。
“書籍設(shè)計(jì)四人說”，正式提出了“書籍設(shè)計(jì)”概念。隨著一大批書籍設(shè)計(jì)師的逐步摸索和多年實(shí)踐，特別是“第六屆全國書籍裝幀藝術(shù)展覽”和“首屆北京書籍設(shè)計(jì)家論壇”的成功舉辦，為書籍設(shè)計(jì)師打開了通往世界書籍設(shè)計(jì)之門，增長了見識，開闊了眼界，改變了整個(gè)行業(yè)的封閉狀態(tài)。“書籍設(shè)計(jì)”這一概念得到眾多書籍設(shè)計(jì)師，尤其是青年設(shè)計(jì)師的高度認(rèn)同，其自身也不斷被“書籍設(shè)計(jì)”概念下的實(shí)踐所豐富和完善，與“裝幀設(shè)計(jì)”比較，它涵蓋了裝幀設(shè)計(jì)不能表達(dá)的另外兩項(xiàng)內(nèi)容：編輯設(shè)計(jì)和編排設(shè)計(jì)。“書籍設(shè)計(jì)”的實(shí)質(zhì)就是對“裝幀設(shè)計(jì)”、“編輯設(shè)計(jì)”和“編排設(shè)計(jì)”三種概念的概括和有機(jī)整合。書籍設(shè)計(jì)概念的提出，推動了整個(gè)行業(yè)向前發(fā)展，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的書籍設(shè)計(jì)師和優(yōu)秀書籍設(shè)計(jì)作品，引起國外同行的高度關(guān)注，世界最著名的設(shè)計(jì)雜志之一《idea》，2009年第3期以全期內(nèi)容介紹了中國當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)。我國書籍設(shè)計(jì)師更是自2004年度始，連續(xù)七年獲得“世界最美的書”獎，使本民族悠久而燦爛的書籍文化得以傳承和向世界展示，為民族，為祖國贏得了榮譽(yù)!
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