試論中國(guó)民歌的藝術(shù)特征

試論中國(guó)民歌的藝術(shù)特征

　　在我國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的歷史上， 民歌是最早形成的音樂(lè)體裁之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理了試論中國(guó)民歌的藝術(shù)特征，希望你喜歡。

　　民歌來(lái)源于人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐， 并伴隨著歷史的發(fā)展不斷進(jìn)步和完善，逐步形成了具有鮮明民族風(fēng)格的音樂(lè)體系，成為我國(guó)民族音樂(lè)體系的重要組成部分，現(xiàn)將我國(guó)民歌藝術(shù)的基本特征概括總結(jié)如下：

　　民歌藝術(shù)特征一、 歷史悠久、體裁豐富，歌舞性強(qiáng)

　　我國(guó)民歌的起源最早可以追溯到公元前六千多年前的母系氏族社會(huì)，它最早的表現(xiàn)形式是早期的勞動(dòng)號(hào)子，曲調(diào)短小、節(jié)奏簡(jiǎn)單，多以吶喊、吆喝等演唱形式為主。原始社會(huì)的后期，又出現(xiàn)了《九韶》等節(jié)奏較復(fù)雜的樂(lè)舞。到了我國(guó)歷史上的夏商時(shí)期，隨著奴隸社會(huì)等級(jí)制度的形成， 民歌也逐步分化，形成了民間民歌和宮廷雅樂(lè)民歌兩種體系。特別到了封建社會(huì)時(shí)期的漢朝， 政府還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，使我國(guó)的民歌有了較大的發(fā)展。從這時(shí)起直到我國(guó)封建社會(huì)末期的清朝， 我國(guó)的民歌經(jīng)歷了“唐詩(shī)”“宋詞”“元曲”“明歌”“清戲”的不同歷史時(shí)期， 其間不但在唐代設(shè)立了專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教育機(jī)構(gòu)——梨園，還涌現(xiàn)出了如《竹枝歌》、《吳歌》、《木蘭辭》、《茉莉花》等大量的優(yōu)秀民歌作品。隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，中國(guó)民歌也進(jìn)入了快速發(fā)展階段。特別是在新中國(guó)成立以后，人民政府更加重視民族音樂(lè)與民歌的發(fā)展，繼沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院于1956年成立民族聲樂(lè)教研室后，上海、中央等音樂(lè)學(xué)院也相繼成立民族聲樂(lè)系。培養(yǎng)出了大批深受人們喜愛(ài)的音樂(lè)家，同時(shí)也創(chuàng)作出《十五的月亮》、《烏蘇里船歌》、《小白楊》等膾炙人口的聲樂(lè)作品，使民族聲樂(lè)在教育教學(xué)方式、教育教學(xué)理論及聲樂(lè)演唱技巧上，形成科學(xué)、完善的音樂(lè)體系。

　　我國(guó)的民歌體裁極其豐富，按演唱形式可分為：勞動(dòng)號(hào)子、小曲、山歌、兒歌等。按地域不同可分為：東北民歌、陜北民歌、云南民歌、新疆民歌等。按民族不同又可分為：漢族民歌、朝鮮族民歌、蒙古民歌、哈薩克族民歌等少數(shù)民族民歌。我國(guó)古代民歌的表演形式多以“歌”“詩(shī)”“舞”三者結(jié)合為一體。如《樂(lè)記》中記載：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者皆本于心。”到了現(xiàn)代，由于民族聲樂(lè)體系日趨完善，其表現(xiàn)形式也更加豐富多彩，但“歌伴舞”還是民歌在大型文藝演出中主要表演形式之一。

　　民歌藝術(shù)特征二、取材廣泛，即興性、傳播性強(qiáng)

　　由于我國(guó)的民歌無(wú)論在曲調(diào)還是歌詞的創(chuàng)作上，其素材多來(lái)源于勞動(dòng)人民日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。各地域民歌多以簡(jiǎn)單的幾種曲調(diào)為旋律基礎(chǔ)，大都無(wú)固定唱詞，歌詞都是人們見(jiàn)景生情，隨時(shí)即興編出。想什么唱什么、看什么唱什么。在即興編詞的同時(shí)，民歌曲調(diào)上必然產(chǎn)生不同程度的變異，使一首民歌有兩種或更多種變體的現(xiàn)象產(chǎn)生。如：《茉莉花》、《繡荷包》、《阿詩(shī)瑪》等民歌變體作品遍布全國(guó)各地。由于民歌作品多取材于民間，其內(nèi)容貼近生活，主題鮮明、感情真摯、通俗易懂，傳播面積廣、速度快、流行性強(qiáng)。如：我國(guó)民歌《茉莉花》的旋律就曾經(jīng)被意大利作曲家普契尼在其歌劇《圖蘭朵》中運(yùn)用，可見(jiàn)中國(guó)民歌傳播之廣。三、時(shí)代性與社會(huì)功能性強(qiáng)

　　民歌創(chuàng)作的源泉是勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。無(wú)論從旋律還是歌詞以及演唱形式都非常貼近生活，所以它在不同社會(huì)與歷史背景的情況下，所表現(xiàn)的時(shí)代性也有所不同。原始社會(huì)時(shí)期，民歌的產(chǎn)生主要是人們集體勞動(dòng)與生產(chǎn)生活的需要，它主要反映人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程;其次是反映人們與自然界作斗爭(zhēng)的過(guò)程。據(jù)《禮記·郊特性》中記載，在伊耆氏的《蠟辭》中間的“蠟祭”所用的歌詞是：“土反其宅，水歸其壑。昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”。它反映了人民對(duì)美好的自然生活條件的渴望。

　　在奴隸制社會(huì)，隨著等級(jí)制度的形成，使民歌體系也產(chǎn)生相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一方面是以表達(dá)勞動(dòng)人民的愿望與思想情感為基礎(chǔ)，其作品主要描寫(xiě)奴隸們的生產(chǎn)與生活，揭露奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。另一方面則是被奴隸主等統(tǒng)治階級(jí)所控制，成為表達(dá)他們思想意志，鞏固他們奴隸統(tǒng)治權(quán)力的手段。并且也利用它來(lái)滿足自己享樂(lè)的要求。如《易經(jīng)·萃》中記載：有孚不終，乃亂，乃萃。苦號(hào)，一握為笑，勿恤，往，無(wú)咎由自!反映了奴隸們被嚴(yán)格管制，沒(méi)有人身自由的生活情景。

　　到了封建社會(huì)時(shí)期，階級(jí)分化和階級(jí)矛盾更加激化，民間民歌作品對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削與壓迫不只限于像奴隸制時(shí)的民歌作品那樣，只是表現(xiàn)出一種忍受與無(wú)奈，而是在揭露與批判的基礎(chǔ)上提出了反抗與斗爭(zhēng)。如：元朝時(shí)在江西、福建一帶流傳的民歌怨謠的歌詞：“官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地。官吏黑漆皮燈籠，奉使來(lái)時(shí)添一重”。歌曲將勞動(dòng)人民暗無(wú)天日的生活情景描繪得十分透徹。

　　到了我國(guó)新民主主義革命與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂增加了人民現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。這一時(shí)期的民歌大多表現(xiàn)勞動(dòng)人民反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)民族壓迫的抗日作品。特別是五四運(yùn)動(dòng)前后，不少反映現(xiàn)實(shí)生活的小調(diào)性的填詞歌曲在民間流傳。如：《小放?！贰ⅰ段甯{(diào)》、《孟姜女》、《鳳陽(yáng)花鼓》。反映抗日題材的作品有《王老五》、《游擊隊(duì)歌》等優(yōu)秀作品。

　　隨著新中國(guó)的建立和改革開(kāi)放，新中國(guó)民歌又迎來(lái)了一個(gè)新的歷史階段，使中國(guó)民歌藝術(shù)不但在作品上，而且在教育與教學(xué)體系上得到了進(jìn)一步的充實(shí)和完善。涌現(xiàn)出吳雁澤、李雙江、郭頌、閻維文、等一大批歌唱家。在作品上如《贊歌》、《在那桃花盛開(kāi)的地方》、《烏蘇里船歌》、《十五的月亮》等。

　　民歌的社會(huì)功能性主要表現(xiàn)在禮儀功能性和祭祀功能性上。民歌的禮儀功能貫穿于人生的四個(gè)階段，即誕生、成年、婚姻、死亡。如：我國(guó)的傣族人民在嬰兒降生時(shí)就要唱《接子歌》。而廣西的壯族人民在男人18歲時(shí)要到山頂上歌唱《18歲之歌》，代表開(kāi)始擁有成年人的權(quán)利。婚禮是各族人民都很重視的終身大事，有些民族更有專(zhuān)用的歌曲及規(guī)定。如：生活在云南的普米族的婚禮，男方去女方家迎親時(shí)要唱《迎親調(diào)》，新娘離家前要唱《上馬調(diào)》，接到新郎家時(shí)主婚人要唱《關(guān)門(mén)調(diào)》、《開(kāi)門(mén)調(diào)》。而在葬禮上我國(guó)各民族都有唱喪歌的習(xí)俗，喪歌可唱亡人、歷史故事或愛(ài)情故事等。民歌的祭祀功能主要是一些民族用于祭祖活動(dòng)和祭神、驅(qū)邪、除病、免災(zāi)的儀式。

　　中國(guó)民歌經(jīng)歷了數(shù)千年的積累、創(chuàng)新、傳播和發(fā)展，它是中國(guó)民間音樂(lè)不斷豐富和發(fā)展的源泉，是反映我國(guó)人類(lèi)歷史發(fā)展的一部百科全書(shū)。