語言對思維有什么影響相互關(guān)系
我們使用的語言會塑造我們的思維方式嗎?我們僅僅是用語言來表達(dá)思想，還是語言的結(jié)構(gòu)(在我們毫不知情或未經(jīng)我們允許的情況下)塑造了我們想要表達(dá)的思想呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家簡述下語言對思維的影響。
語言對思維的影響
光看“蛋頭先生坐墻頭……”這句兒歌就能說明各種語言之間會有多大程度的差別。在英語中，我們需要用動詞的不同形式表示不同的時態(tài)，所以“坐”用的是“sat”而不是“sit”，而在漢語、印度尼西亞語中，你不需要(事實上，你也不可以)通過動詞變形來表現(xiàn)時態(tài)。
在俄語中，不僅有時態(tài)的變化，還要有性別的變化──如果是蛋頭夫人坐在那里的話。此外，你還需要考慮“坐”這個動作是否已經(jīng)完成。如果我們的蛋形主人公整段時間都如他所愿安坐在墻頭，而不是從上摔了下來，那么我們就需要使用另外一種動詞形式。
在土耳其語里，你需要通過動詞來表現(xiàn)你如何獲得了這一信息。例如，如果你是親眼看到這個胖子坐在墻上，你會使用動詞的某種形式，但如果你只是讀到或者聽說此事，那么你需要使用不同的動詞形式。
英國人、中國人、印度尼西亞人、俄國人和土耳其人會用不同的方式關(guān)注、理解和回憶自己的經(jīng)歷，僅僅是因為他們使用的語言不同嗎?
在心智研究領(lǐng)域的所有重大分歧都同這些問題有關(guān)，這些問題對政治、法律和宗教也會產(chǎn)生重要的影響。然而直到最近，人們對這些問題的實證研究都是少之又少。很長時間以來，語言可能塑造思維的觀點客氣點是被說成站不住腳的，更多時候則被認(rèn)為是瘋狂而且錯誤的?，F(xiàn)在，一系列新的認(rèn)知學(xué)研究表明，事實上，語言的確會對我們?nèi)绾握J(rèn)識世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于語言是否決定思維方式的思考可以追溯到幾百年以前。查理曼大帝(Charlemagne)宣稱，“學(xué)會了第二種語言，就擁有了第二個靈魂。”但是，這個觀點在20世紀(jì)六、七十年代諾姆?喬姆斯基 (Noam Chomsky)的語言學(xué)理論大行其道時就不再受科學(xué)家認(rèn)可了。喬姆斯基博士認(rèn)為，人類所有的語言本質(zhì)上是采用了一種通用的語法，各種語言之間其實并沒有顯著的差別。其理論認(rèn)為，既然語言之間沒什么差別，研究語言差異會否導(dǎo)致思維方式差異是沒有意義的。
對語言共性的研究發(fā)現(xiàn)了一些有趣的信息，但是數(shù)十年來，沒有任何一種所謂的共性經(jīng)得住推敲。相反，隨著語言學(xué)家對世界上各種語言研究的不斷深入(全世界大約共有7,000種語言，得到分析的只是其中一小部分)，無數(shù)預(yù)料之外的差異顯現(xiàn)了出來。不同語言可以賦予人不同的認(rèn)知能力，這種說法可以追溯到好幾個世紀(jì)以前。20世紀(jì)30年代，美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾(Edward Sapir)和本杰明·李·沃夫(Benjamin Lee Whorf)就對不同語言間的差異進(jìn)行了研究，提出不同語言的使用者，思考方式也不相同。雖然他們的假說一開始大受歡迎，但遇到了一個小問題：幾乎沒有任何證據(jù)支持這種假說。到了20世紀(jì)70年代，不少科學(xué)家對薩丕爾—沃夫假說已經(jīng)不抱希望，隨著一系列聲稱語言和思維是普適性的新理論登上舞臺，他們的假說最終被人遺忘。但是幾十年過去了，終于出現(xiàn)了大量根據(jù)經(jīng)驗得來的數(shù)據(jù)，顯示了語言塑造思維的過程。這些證據(jù)逆轉(zhuǎn)了人們長期堅持的有關(guān)普適性的信條，對知識的起源和現(xiàn)實的構(gòu)建提出了引人深思的認(rèn)識。這些研究結(jié)果對法律、政治和教育都會產(chǎn)生重要影響。
關(guān)于人類語言與思維發(fā)展的相互關(guān)系
人類語言能力的發(fā)展是人類最重要的能力之一，也是與動物有所區(qū)別的主要因素之一。語言的發(fā)展是一種社會現(xiàn)象，遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律，是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。思維同樣是人類發(fā)展的重要標(biāo)志之一，它之所以與動物的思維有根本的區(qū)別，是它借助語言作為主要的表達(dá)方式，可以對客觀事物進(jìn)行概括的間接地認(rèn)識，是認(rèn)識的高級形式。思維是心理活動，是一種心理過程，它的發(fā)展同樣遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。語言的發(fā)展促進(jìn)了思維的發(fā)展，思維的發(fā)展同樣對語言的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
一、思維的發(fā)生是人類語言形成的動機(jī)、基礎(chǔ)和必然結(jié)果
在人類早期的發(fā)展進(jìn)程中，為了生存，為了相互間的交流與溝通，為了對外界事物的不斷認(rèn)識，對語言和文字的形成產(chǎn)生了需要，而這一需要本身就是人的思維過程。可以說思維是早于語言產(chǎn)生的，因為在人類還未創(chuàng)造文字符號前，實際上就已有思維，是與動物還未有很大區(qū)別的初級的、簡單的思維。語言和文字的形成發(fā)展過程中，思維的作用可說是起重要作用的。
大家知道，明確的條件反射的出現(xiàn)被認(rèn)為是心理發(fā)生的標(biāo)志，那么，這種心理的產(chǎn)生也必然伴隨著思維的產(chǎn)生，盡管是最初級的簡單思維形式和內(nèi)容。初級的思維主要是對直接刺激進(jìn)行反射，人們對獵物的反應(yīng)、對環(huán)境的反應(yīng)、對人們之間的神態(tài)的交流、呼聲、手勢、面目表情(喜怒哀樂)等，都在向他人傳遞著某種信息，這種信息就是初級思維的具體表現(xiàn)——初級語言的表現(xiàn)形式之一，但還未有文字及詞的產(chǎn)生。所以，在還未有詞句的語言產(chǎn)生之前，由初級思維內(nèi)容和形式所代表的動作、神態(tài)等，也算的上是最初級的語言表達(dá)方式。初期的條件反射是由觸覺——平衡覺復(fù)合刺激引起的，隨后聽覺、視覺等各種感知覺系統(tǒng)的刺激都能組成復(fù)合刺激，特別是以詞為刺激信號的刺激引起的條件反射。條件反射不僅表現(xiàn)為感知覺的反應(yīng)，也是初級思維的表現(xiàn)。
人類是逐步社會化的群體，在社會化的過程中，為了交流、傳遞各種信息、表達(dá)內(nèi)心世界等，需要語言和文字的幫助，這為語言文字的產(chǎn)生奠定了需求基礎(chǔ)，也是語言產(chǎn)生和發(fā)展的必然結(jié)果。文字的產(chǎn)生和發(fā)展是語言發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而文字的創(chuàng)造過程也是思維的過程，從最簡單的符號型文字(如：草結(jié)、劃痕、圖案等)、到契形字、象形字、音標(biāo)字等，詞義的解釋、詞類的組合、語句的形成和發(fā)展等，都是思維作用的結(jié)果之一。因此，人類是先有思維，然后再創(chuàng)造文字和語言的。
二、語言是思維的工具
1、語言概念的形成是思維的內(nèi)容和工具之一。
人類首先創(chuàng)造出的是文字，然后經(jīng)過詞類、組詞、簡單句、復(fù)合句等復(fù)雜而又漫長的過程。隨著人類的發(fā)展，對客觀事物直觀認(rèn)識的豐富，就必須借助抽象的思維和認(rèn)識方式擴(kuò)大對客觀世界的深入了解。
概念是人腦對客觀事物的本質(zhì)特征的認(rèn)識，是借助語言詞匯來表述的。概念在人腦中的形成過程，就是思維活動和發(fā)展的過程。隨著人類對外界事物的認(rèn)識的不斷擴(kuò)大和對知識欲求的發(fā)展，已不再滿足于對事物的表面關(guān)系和形象聯(lián)系的認(rèn)識水平，人們開始追求對事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)特征的認(rèn)識。生活范圍的擴(kuò)大，生活經(jīng)驗的日益豐富，對事物概念認(rèn)識的不斷發(fā)展，這些都促進(jìn)著思維的具體形象性中萌發(fā)出抽象邏輯性，并使抽象邏輯思維得到初步地發(fā)展。
2、動作是思維的表現(xiàn)工具之一
人類早期的思維內(nèi)容，是通過動作作為媒介的，利用動作，人們可以操縱一些外界事物，可以通過動作進(jìn)行交流，表達(dá)自己的意思，相互傳遞信息。人們的內(nèi)心世界和情感，除了用語言表達(dá)外，還更多地使用身體動作，包括眼神、手勢、體形變化等。動作本身也是語言的一種——體語。人們通過動作，在表達(dá)自己的情感和與他人進(jìn)行溝通時，增加了表達(dá)的色采，也使對方理解起來更加明確。
3、思維的內(nèi)容和方式是通過語言具體表現(xiàn)出來的。
思維的過程和結(jié)果需要通過言語表現(xiàn)出來，只靠動作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而思維的內(nèi)容如果不表達(dá)出來，他人是很難知道的。在人們的交往過程中，語言交流是最方便和有效的方式。沒有語言的表達(dá)方式，思維就沒有實際意義。正常人會通過語言進(jìn)行交流，聾啞人會用啞語手勢進(jìn)行交流，盲人使用盲文和語言進(jìn)行交流。另外，人們交流的內(nèi)容，就是思維的內(nèi)容。在兩種語系互不相同時，人們的交流是很困難的，表達(dá)方式也是不盡相同的。
三、語言的發(fā)展推動思維的發(fā)展
語言的發(fā)展是一種社會現(xiàn)象，它遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。人類首先具備發(fā)音的生理系統(tǒng)和組織、整合能力的大腦中樞系統(tǒng);隨后是口語的運用，文字符號的創(chuàng)造，詞句的產(chǎn)生，語法結(jié)構(gòu)的發(fā)展。我們可以通過嬰幼兒的語言發(fā)展從側(cè)面看到人類掌握語言的發(fā)展階段和發(fā)展規(guī)律與思維的關(guān)系。
1、前言語活動的發(fā)音階段
由于呼吸作用于發(fā)音器官關(guān)系，新生兒時期能自動發(fā)出“ei ”、“ou ”、“o ”等元音聲
音，這些斷續(xù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的發(fā)音代表著嬰兒的某些機(jī)體狀態(tài)、感覺狀態(tài)、情緒狀態(tài)，反映著嬰兒的感受。這些發(fā)音是言語發(fā)展的前提和組織者，“伊呀學(xué)語”是在嬰兒與成人之間日益頻繁的交往和互相呼應(yīng)中發(fā)生的，嬰兒以發(fā)出語聲的方式同成人在感情和行為上發(fā)生聯(lián)系。
這個階段的發(fā)音除了生理因素外，也與嬰兒的語音分辨有關(guān)。有研究表明：出生4天的嬰兒已經(jīng)能夠分辨不同長度的語言音節(jié)，能區(qū)分母語和非母語;2月齡的嬰兒能夠區(qū)分音素;4月齡嬰兒已經(jīng)表現(xiàn)出對語言刺激的偏好;6月齡嬰兒開始學(xué)會保留母語而放棄非母語的語音。發(fā)音階段是語言發(fā)展的基礎(chǔ)，對語言的正確感知是嬰兒發(fā)展正常的口語理解與表達(dá)的重要基礎(chǔ)。
2、言語的早期發(fā)展——詞匯的理解和掌握
人類的語言是以詞為基本單位的，對詞匯的理解和掌握的不斷發(fā)展，有助于嬰兒語言
的具體發(fā)展。人們在進(jìn)行思維活動、認(rèn)識事物的內(nèi)在聯(lián)系時，總是以第二信號系統(tǒng)的某種語言的詞作為其刺激物的，(或是聲音、或是符號、或是體語、或是文字等)，只有通過語言活動“說出”的詞，才會有效地激活第二信號系統(tǒng)進(jìn)行思維活動。一個人在與他人進(jìn)行交際、溝通的過程中，時刻需要通過他人的語言來理解對方的思想，推測對方的意圖等，理解和推測的過程就是思維的過程作用。
第一批詞匯的產(chǎn)生是嬰兒言語發(fā)生的標(biāo)志。發(fā)音階段的語音是自發(fā)式的，無具體意義的表達(dá)，而一旦詞匯產(chǎn)生，嬰兒的言語發(fā)展進(jìn)入了一個實質(zhì)性的進(jìn)程。人們在掌握語言的詞的過程中，先是從單詞開始的，然后發(fā)展掌握到復(fù)合詞和句子。
詞匯的內(nèi)容在這個時期也不斷擴(kuò)大，隨著年齡的增長，從掌握與日常生活直接相關(guān)的詞匯到與日常生活距離稍遠(yuǎn)的詞;從具體的詞匯到抽象性概括性比較高的詞。比如幼兒剛開始掌握的詞中較多的是“人稱類”、“動物類”以及“日常生活品類”，隨著年齡的增長，他們掌握了關(guān)于社會現(xiàn)象、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)、工具等方面的詞。這個階段，幼兒對詞義逐漸得到確切和加深的發(fā)展。隨著年齡的增長，他們逐漸克服了詞憶擴(kuò)張和詞義縮小，能夠正確理解并使用詞。如“貓”與“狗”的區(qū)別、“老虎”與“豹”的區(qū)別等，基本上能用比較準(zhǔn)確的詞分別進(jìn)行表述。
3、詞語組合成句的語言表達(dá)能力的發(fā)展階段
15個月時，嬰兒一般能說出20個以上的詞語，2歲嬰兒已學(xué)會使用100個甚至幾百個
詞，經(jīng)常出現(xiàn)兩個字的組合，所以這個階段也有稱為雙字句階段。雙字句是嬰兒語言表達(dá)的主要方式。能說出詞是嬰兒語言發(fā)展中的一個重要質(zhì)變。到1.5歲時，語言發(fā)展較早的嬰兒能說出少量的簡單句子。這個階段的句子似乎是以主題和主題的作用組織的，基本上符合主謂賓語的基本語法結(jié)構(gòu)，這表明幼兒已掌握了某些語法和某些語義。
幼兒使用詞語組合，一方面是模仿成人的語句，一方面是自覺的行為，是與成人進(jìn)行溝通的直接有效的方式。這表明，幼兒基本上能夠用他們自己的所能說出的詞句表達(dá)自己的意思，這是一個不小的進(jìn)步，為他們的語言發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
4、口語的進(jìn)一步發(fā)展階段
人類語言包括口語語言、書面文字語言等形式，口語語言在人類語言發(fā)展進(jìn)程中具有
很重要的作用，也是人類進(jìn)行交流和聯(lián)系的重要手段之一?？梢詻]有文字形式的語言，但不能沒有口語形式的語言存在。
嬰兒晚期和幼兒早期的語言是以口語為主的，并借以與成人進(jìn)行溝通和交流。有研究
表明：幼兒在3歲時已基本上掌握了本民族口語，但這以表現(xiàn)在語言的基礎(chǔ)方面，即符合語法和語義的簡單句子中。這個階段，幼兒能說出完整的簡單句，并逐步出現(xiàn)復(fù)合句，不但使用名詞、動詞、形容詞，而且學(xué)著使用連接詞、介詞等。幼兒到4-6歲已掌握了基本的生活應(yīng)用詞匯，各種詞類和句型，亦即掌握了語言的基礎(chǔ)部分。但在幼兒階段的語言水平基本上屬于情境性語言，并與活動直接聯(lián)系著。
在幼兒期，口頭語言的表達(dá)能力，不管是順序性、完整性和邏輯性的發(fā)展，都是隨著年齡的增長而愈趨完善。幼兒具有獨特的獲得語法結(jié)構(gòu)和自動應(yīng)用組詞成句的規(guī)則，并大致按照如下趨勢發(fā)展。(1)單句到復(fù)合句的發(fā)展;(2)從陳述句到各種形式的句子;(3)從不完整句到完整句發(fā)展;(4)從簡單句到語句修飾和精確化的發(fā)展;(5)言自語發(fā)展到能連貫地說話;(6)書面文字語言的萌芽階段。
綜上所述，可以看到人類語言的發(fā)展的基本過程和規(guī)律，而在語言的發(fā)展過程中，人類的思維是與之相適應(yīng)地發(fā)展的。如果語言不能發(fā)展，思維的內(nèi)容也不會得到有效的表述，思維的內(nèi)容也會貧乏，缺少多樣化。兒童的思維內(nèi)容，只能用他們所掌握的語言進(jìn)行表述，不可能用成年人的語言表述。因此，語言的發(fā)展推動著思維的發(fā)展。
四、思維的發(fā)展對語言的發(fā)展起著積極的作用
1、 思維影響語言表達(dá)
思維的內(nèi)容通過語言表達(dá)出來的，但表達(dá)出來的內(nèi)容是由思維內(nèi)容和形式的決定的。想不到的事情自然不會說出來，對同一事情的表達(dá)也會有不同的形式，他人的理解也會多種多樣。人們創(chuàng)造新詞匯也是思維對語言的作用的表現(xiàn)。隨著對客觀事物的認(rèn)識的不斷深化，越來越多的新現(xiàn)象都要求用新的詞匯來表述。另外，由于人的經(jīng)歷、文化層次、所處環(huán)境、使用的語種等的不同，其思維的內(nèi)容和形式是有區(qū)別的，自然影響著人們的不同的語言表達(dá)形式。
2、思維的發(fā)展推動語言的發(fā)展
人類的思維發(fā)展，經(jīng)過了直接行為思維、具體形象思維、抽象思維、邏輯思維等幾個主要的階段，而語言的發(fā)展正是這幾個階段的直接反映。詞意表達(dá)、詞語的形成、語法構(gòu)造等，都在不同程度受思維形式發(fā)展的制約。任何人都不可能在嬰兒時就已會使用邏輯思維的形式，同樣邏輯思維的內(nèi)容也不可能使用嬰兒時的未成語句的單詞或體語來表現(xiàn)。任何人的思維程度或思維形式，制約著他(她)的具體的語言表達(dá)方式和內(nèi)容。
思維與語言是人類進(jìn)化和發(fā)展的共同的必然結(jié)果，沒有思維，不會有語言的產(chǎn)生和發(fā)展;沒有語言，也就沒有失去內(nèi)涵的具體思維;思維借助語言進(jìn)行表述，語言所表述的內(nèi)容就是思維的內(nèi)容。在人類自身的成長和發(fā)展過程中，思維和語言是極為重要的內(nèi)容，同時，思維和語言的正常發(fā)展，促進(jìn)著人類的正常發(fā)展。對人類的思維和語言的研究，對人類的進(jìn)一步發(fā)展是有著積極作用。
語言是思維的工具
人類有幾種很重要的技能，語言是其中至關(guān)重要的一種。會說話的人可能不覺得語言有多重要，所以也不容易理解啞巴的煩惱。
語言是交流的工具。人們總是本能地懼怕孤獨、逃避寂寞，所以語言就顯得尤其重要了。
但是語言更加重要的作用卻存在于我們看不見的地方。
馬克思有一句經(jīng)典名言:“語言是思維的物質(zhì)外殼。”這句話的意義在于揭示了語言和思維的關(guān)系;它的錯誤，在于降低了語言的功能。
其實，語言不僅是思維的呈現(xiàn)形式，它更是思維的工具。
當(dāng)我們回憶一件事情的時候，我們的大腦里會出現(xiàn)一幅幅畫面，就像放電影一樣。似乎還會有聲音，只是不太清晰。
每個人都有過這樣的回憶，但可能很少有人仔細(xì)體察過這種回憶的呈現(xiàn)方式。如果仔細(xì)體會一下，你就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們有意識地去回憶一個人的時候，我們并不是直接想起他的樣子，我們首先想到的是他的名字。他的樣子也不是一下子就全部完整地呈現(xiàn)在我們的腦海里:先是一個很模糊的輪廓，然后一點點地清晰起來--我們的大腦里出現(xiàn)“眼睛”兩個字，他眼睛的樣子就清晰起來;我們的大腦里出現(xiàn)“嘴巴”兩個字，他嘴巴的樣子就清晰起來。這種感覺很有趣，就好像老師在教室里點名，叫一個名字，我們的大腦里就浮現(xiàn)出一個清晰的形象。
你仔細(xì)體會一下，是不是這樣?
而且，如果你體會得再仔細(xì)一點，還會發(fā)現(xiàn)，每一個比較清晰的形象出現(xiàn)以前，你其實都曾不由自主地用語言描述過那個形象的樣子。只是這種語言描述的過程很迅速，如果你不仔細(xì)體會和比較，就很難注意到。
這個事實告訴我們一個極其重要的知識:我們的記憶總是把形象和語言連在一起存儲的。
這就好像藥鋪里存儲藥品一樣，每味藥品存儲在一個特定的抽屜里，每個抽屜上都貼了一個標(biāo)簽，書寫著這味藥的名稱。這樣找藥的時候就會更快更準(zhǔn)。要是不貼標(biāo)簽?zāi)?，?dāng)然也可以找到，但卻要慢一些。同理，記憶也是在各種形象和畫面上貼上了語言的標(biāo)簽，回憶就是按照標(biāo)簽尋找抽屜里藏的藥品。
當(dāng)然，沒有語言，我們也許仍然能夠有一定的記憶和回憶，但是那樣一來，我們的記憶力就會衰弱很多、記憶的內(nèi)容也會模糊很多，能回憶到的畫面也就會黯淡很多。
有人要說了，啞巴不會說話，難道他們的記憶力就很弱嗎?
這是一個誤會。很多啞巴其實是會說話的，只是他們沒有能力用聲音表達(dá)出來。有些啞巴會用啞語表達(dá)，那就是他們的語言。他們其實并不是真正的啞巴。他們從小就可以看見別人的口型，可以聽見別人的聲音，所以他們其實已經(jīng)掌握了人類的語言，只是不能運用我們熟習(xí)的方式表達(dá)而已。如果一個啞巴，他天生就是瞎子和聾子，那他才是真正的啞巴。你去測他的記憶力，一定近乎空白，這不僅僅是因為他獲得信息的渠道很少，更重要的是他沒有語言系統(tǒng)。
我想說明的是:語言不僅是表達(dá)思想和感情的工具，它還是記憶和回憶的工具。語言可以使記憶更準(zhǔn)確，使回憶的速度更快、內(nèi)容更清晰。
我本來是要說思維的問題的，卻在這里大談記憶和回憶。似乎是跑題了，其實沒有。我一直認(rèn)為，回憶其實也是一種思維，只是心理學(xué)家不這樣看罷了。
心理學(xué)家所謂的思維，主要是指:運用概念，做出判斷，形成推理，得出結(jié)論。這是狹義的思維。這種思維就完全離不開語言了。
讓我們來看一個最簡單最基本的推理過程:
哲學(xué)家都是瘋子。
你是哲學(xué)家。
你是瘋子。
這是一個典型的三段論。大前提:哲學(xué)家都是瘋子，這是一個全稱肯定判斷;小前提:你是哲學(xué)家，這是一個特稱肯定判斷;于是就有一個結(jié)論:你是瘋子，也是一個特稱肯定判斷。
請不要小看這個推理，它雖然簡單，卻是人類與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志之一，至少在目前，我們在其他動物身上還很難找到這樣的推理。
當(dāng)然，我說你是瘋子，這個結(jié)論可能是錯的，但錯誤不是由于我們推理的形式無效，而是因為大前提出了一點小問題。
我們這里要關(guān)注的并不是這個推理的結(jié)論是否正確，我想讓大家注意的問題是語言在這個推理過程中的作用。
很顯然，這個推理是由一系列概念構(gòu)成的:哲學(xué)家、瘋子，你。要是去掉這三個概念，這個推理也就只剩下了一個空洞的推理形式。如果再去掉判斷詞“是”和表示范圍的副詞“都”，就什么也沒有了。
結(jié)論很簡單:沒有了語言，就沒有了判斷和推理，也就沒有了哲學(xué)家所謂的思維。
我私下里一直有一個看法，那就是思維活動并不僅僅是邏輯推理，回憶也是思維，而且是更經(jīng)常的思維。
在我心中，情感活動與思維活動的區(qū)別就在于語言。沒有語言參與的情感活動，諸如欲望、歡喜、憂愁、憤怒、哀傷等等，我們一概把它們歸入情感，而一旦語言參與到這些情感活動中間，情感活動就成了思維活動。
我這樣區(qū)分，是因為我一直認(rèn)為，弗洛伊德他們津津樂道的潛意識其實并不是什么神秘的自在之物，它們只是人的包括本能在內(nèi)的情感記憶。如果這種情感記憶失去了語言的協(xié)助，就會變得十分模糊，很難被人們清晰地感受到，但它們還真實地存在著，并一刻不停地發(fā)揮著作用，影響著我們的思維和行為，這就是大師們所謂的潛意識;一旦這種情感和語言聯(lián)系在一起，就會變得清晰起來，這就是大師們所謂的顯意識。當(dāng)顯意識運行起來的時候，它就是思維活動。
我這個定義的主要優(yōu)點是消解了心理學(xué)的神秘主義和玄學(xué)色彩。請大家斟酌。
再來談一下夢。弗洛伊德和榮格總是說夢是潛意識的反映。這話他們說一次也就算了，反復(fù)說就很招人煩。
我知道，他們說夢是潛意識的反映，其實是想給我們窺探潛意識尋找一個便捷的窗口。但這樣做的結(jié)果，不僅模糊了潛意識和顯意識的界限，而且使夢和潛意識都神秘化了。
夢是顯意識。如同我前邊說過的那樣，夢只是記憶在我們睡眠時的蘇醒，是一種回憶，它已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)在我們的意識層面上來了。
潛意識說穿了只是情感活動而已，因為沒有語言的參與，它們模糊不清，不易被人們覺察到;思維只是有語言參與的情感活動，因為有語言的參與，它們可以更加清晰真切地被人們覺察到;而且因為語言的幫助，我們可以進(jìn)行一定的判斷和推理。
可見，語言的功能不僅是交流，它的主要功能是作為思維的工具，更重要的是，它還是情感和思維的界限。
自從有了語言，人類的情感更加豐富、記憶更加精準(zhǔn)、回憶更加清晰、思維更加活躍?？梢哉f，是語言，使人的大腦和其他動物的大腦區(qū)別開來，成為真正的人的大腦。是語言，使人類最終成為人。
給你一個建議:日過你想讓孩子的大腦發(fā)育得更好，開發(fā)利用的更多，那就請你讓他們多說話，最好是多寫作，因為語言是更清晰的思維，文字是最精準(zhǔn)的語言。
語言對思維方式的影響
語言模式為我們研究某種文化的心態(tài)和取向打開了一扇窗戶。例如，英語的語句結(jié)構(gòu)將重點放在施動者身上，而且在我們美國的刑事司法系統(tǒng)中，當(dāng)我們找到罪犯并對 他/她做出相應(yīng)的懲罰，那么就已經(jīng)是實現(xiàn)了司法公正(而不是通過尋找受害者并對他/她做出相應(yīng)的補償來實現(xiàn)司法公正)。因此，語言會塑造文化價值觀嗎? 是文化價值觀會影響人們的語言?或者這種影響是雙向的?
當(dāng)然，語言是人類的創(chuàng)造，是我們?yōu)闈M足自身需要而發(fā)明并不斷改進(jìn)的工具。僅僅根據(jù)使用不同語言的人具有不同的思維，并不能說明是語言塑造了思維，還是思維塑造了語言。為了說明語言塑造思維的作用，就需要直接操控語言，研究其對認(rèn)知會產(chǎn)生什么樣的影響。
近年來最重要的研究進(jìn)展之一正是對這種因果關(guān)系的展示。實驗表明，如果你改變?nèi)藗冋f話的方式，就會改變他們思考的方式。如果人們學(xué)會了另外一種語言，那么他 們也會不經(jīng)意地學(xué)會一種看待世界的新方法。當(dāng)一個講雙語的人在兩種語言之間轉(zhuǎn)換時，他們思考的方式也會變得不同。而且，如果你在人們執(zhí)行一種簡單的非語言 性任務(wù)時去掉他們使用語言的能力，他們的表現(xiàn)會發(fā)生戲劇性的變化，有時會表現(xiàn)得不比老鼠和嬰兒更聰明。(例如，在最近的研究中，麻省理工學(xué)院的學(xué)生被要求 數(shù)出一塊兒屏幕上有多少個圓點。如果讓他們正常地去數(shù)數(shù)的話，他們的表現(xiàn)非常好。如果讓他們同時完成一項非語言性的任務(wù)──比如擊打樂器，他們的表現(xiàn)仍然 不錯。但是如果讓他們一邊看著圓點，一邊執(zhí)行一項語言類任務(wù)──比如重復(fù)新聞報導(dǎo)中提到的詞匯，那么他們的表現(xiàn)就會是一團(tuán)糟了。換句話說，他們需要語言技 能來數(shù)數(shù)。)
所有這些新研究都表明，我們使用的語言不僅可以反映或者表達(dá)我們的思想，而且還會塑造我們想要表達(dá)的思想。語言的結(jié)構(gòu)深刻地塑造了我們構(gòu)建現(xiàn)實世界的方式，幫助我們變得頭腦聰明、思維縝密。
語言是人類的一種獨特的天賦。當(dāng)我們研究語言的時候，我們會在某種程度上發(fā)現(xiàn)我們之所以成其為人類的原因，從而窺探人性的本質(zhì)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)各種語言及其使用 者存在怎樣的差異時，我們也會發(fā)現(xiàn)由于我們使用的語言不同，人性也會出現(xiàn)顯著的差異。下一階段，我們要試圖理解語言幫助我們構(gòu)建難以置信的復(fù)雜知識體系的 機(jī)制，理解我們?nèi)绾卫靡呀?jīng)掌握的知識來創(chuàng)造超出當(dāng)前認(rèn)識水平的思想。這都是我們每個人都想問自己的最根本的問題。我們?yōu)槭裁磿蔀榻裉爝@個樣子?我們?yōu)?什么會有這樣的思維方式?研究表明，其中一個重要的原因就在于我們所使用的語言。
猜你喜歡：
3.對工作勵志的話語
語言對思維有什么影響相互關(guān)系
