倫理道德觀評述及運(yùn)用探討論文

　　劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中 ,繼承和發(fā)展了馬克思主義的倫理道德觀 ,系統(tǒng)地闡述了集體主義倫理道德思想的主要內(nèi)容以及正確處理同志之間關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則 ,為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下 ,加強(qiáng)公民的道德教育和社會主義精神文明建設(shè) ,實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)指明了前進(jìn)的方向。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：倫理道德觀評述及運(yùn)用探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　倫理道德觀評述及運(yùn)用探討全文如下：

　　摘 要：倫理與道德作為人類文明的基本因子，是指評價(jià)人類行為善惡的社會價(jià)值形態(tài)，在日常生活中具體表現(xiàn)為一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，形成了功利主義、權(quán)利至上、公平公正、社會契約、推己及人等倫理道德觀。任何社會任何組織要想長期生存，不僅需要遵守法律，同時(shí)還必須遵守一定的道德觀。如何正確理解、把握、運(yùn)用這些倫理道德觀，有效指導(dǎo)、規(guī)范人們的社會生產(chǎn)經(jīng)營活動，有著特殊的管理學(xué)意義和重大的實(shí)踐意義。

　　關(guān)鍵詞：倫理道德

　　在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們并不對倫理與道德加以區(qū)分，但在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)話語中二者卻并不完全相同。西方文化中，倫理的最初意義指靈長類生物的持久居留地。人作為萬物之靈，在本性中存在一種悖論：既是群居的動物，又有個(gè)人自由意志。如何協(xié)調(diào)群體性與自由意志之間的關(guān)系，使人的行為既合理而又可以預(yù)期，從而持久地居留，便產(chǎn)生了倫理。于是，倫理的原初形態(tài)或自然形態(tài)就是風(fēng)俗習(xí)慣。在一定的風(fēng)俗習(xí)慣下形成的個(gè)人的品質(zhì)氣質(zhì)就是道德。倫理與道德之間的關(guān)系，用德國古典哲學(xué)家黑格爾的話說，“德是一種倫理上的造詣”。

　　中國文化中，“倫理”就是關(guān)于“倫”的理性和原理。用最簡潔的話語詮釋，倫理就是“人理”;道德就是“得道”。倫理，是人之所以為人，即單個(gè)的人成為一個(gè)具有共同體本質(zhì)的人，用管理學(xué)的話語說，就是單個(gè)的人成為“組織人”的理性與原理。這些理性與原理，當(dāng)走出思維與意識，而具有意志與行為的意義時(shí)，便是所謂的“道德”。得到了“道”，便具有了“倫理上的造詣”，也就有了“德”?？梢?，東西方文化對倫理、道德的定義及它們之間關(guān)系的解釋，有異曲同工之處。

　　理解了倫理與道德，結(jié)合中國文化與實(shí)際，對于在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的倫理道德觀必須正確把握和靈活運(yùn)用。發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)，權(quán)衡利弊，有的放矢，對建設(shè)節(jié)能環(huán)保、富強(qiáng)、高效、和諧的新型國家，實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興夢”，具有核心價(jià)值功能和長久指導(dǎo)作用。

　　一、倫理道德觀的分類及觀點(diǎn)

　　1.功利主義倫理道德觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。這是一種完全根據(jù)行為結(jié)果即所獲得的功利來評價(jià)人類行為善惡的道德觀。中國民間流行的一句諺語可以非常生動地描述這種道德觀的基本精神，即“不管白貓、黑貓，抓到老鼠就是好貓。”

　　2.權(quán)利至上倫理道德觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，能尊重和保護(hù)個(gè)人基本權(quán)利的行為才是善的?；緳?quán)利就是人權(quán)，只要是人就應(yīng)當(dāng)平等地享有人的基本權(quán)利(如言論自由權(quán)、受教育權(quán)、醫(yī)療保障權(quán)、生存權(quán)、工作權(quán)等)。這些權(quán)利不是某個(gè)權(quán)威賜予的而是人與生俱有的。政府法律和各級管理者應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)人權(quán)，這是是否真正貫徹“執(zhí)政為民”思想的試金石。

　　3.公平公正倫理道德觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，管理者不能因種族、性別、個(gè)性、國籍、戶籍等因素對部分員工歧視，而那些按照同工同酬的原則和公平公正的標(biāo)準(zhǔn)向員工支付薪酬的行為是善的。所謂公平公正主要是指支付薪酬的依據(jù)應(yīng)當(dāng)只是員工的技能、經(jīng)驗(yàn)、績效或職責(zé)等因素，而不是其他各種似是而非的因素。

　　4.社會契約倫理道德觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要按照企業(yè)所在地區(qū)政府和員工都能接受的社會契約所進(jìn)行的管理行為就是善的。這種道德觀實(shí)際上是功利主義道德觀的變種，能大幅度降低企業(yè)人力資源的成本，增加企業(yè)的利潤。

　　5.推己及人的倫理道德觀。這種觀點(diǎn)所追求的結(jié)果不是經(jīng)濟(jì)利益，而是“無怨”的“和為貴”，也就是我們今天所講的“合作”、“和諧”、“雙贏”的結(jié)果。老百姓經(jīng)常說的“仁者愛人”、“仁、義、禮、智、信”、“己所不欲，勿施于人”都是該觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，是儒家道德觀的高度概括。

　　二、倫理道德觀的理解與運(yùn)用

　　1.功利主義。

　　當(dāng)今社會，持有這種道德觀的人不在少數(shù)，是普遍存在的一種社會現(xiàn)象。功利主義道德觀有其合理的一面，對于該觀點(diǎn)存在的問題和要義，我們得有深刻的認(rèn)識和理解，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、靈活運(yùn)用的目的。

　　(1)我們得考慮到：為了實(shí)現(xiàn)最大利益，可能采用了不公平、不道德甚至損害了他人或社會利益的手段。

　　(2)只是規(guī)定了對(下轉(zhuǎn)297頁)(上接289頁)大多數(shù)人有利，而沒有規(guī)定所得利益如何在相關(guān)人員中分配，很有可能產(chǎn)生利益分配的不公。

　　(3)所謂“最大利益”是“最大福利”，如果將利益理解為財(cái)富，那么它們便不是一般的物質(zhì)財(cái)富，而是能帶來幸福的財(cái)富，因此，那些可能會導(dǎo)致財(cái)富指數(shù)和幸福指數(shù)矛盾甚至相悖的利益，不是“功利”的目標(biāo)和內(nèi)容。

　　(4)功利主義的核心是“有用性”。它不只是對象對主體或者財(cái)富對個(gè)人或社會的有用性，同時(shí)還指個(gè)人對組織和社會的有用性。個(gè)人在有用性中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，將自己與社會相統(tǒng)一。只有這樣，才能在實(shí)踐中更好地發(fā)揮功利主義道德觀的正面力量。

　　2.權(quán)利至上。

　　尊重人權(quán)當(dāng)然是人類社會進(jìn)步的思想。但保障的程度必然受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，過高的保障期望也會給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)。我們著重理解運(yùn)用以下兩個(gè)方面：

　　(1)“權(quán)利”是從西方文化中移植的概念，在英語中，權(quán)利即是“right”。“right”傳到日本，被翻譯和理解為“權(quán)利”，中國文化從日本移植了這個(gè)概念，它的基本意義是“正確”和“正當(dāng)”。

　　(2)權(quán)利是相互的，“肯定自己是人，并尊敬他人為人”，是“法”的絕對命令，這兩方面結(jié)合起來，才構(gòu)成“權(quán)利”的基本內(nèi)涵，否則權(quán)利會演化為自私自利和任性放任。

　　3.公平公正。

　　這種觀點(diǎn)理論上完全正確，但在實(shí)踐中問題十分復(fù)雜。例如農(nóng)民工、臨時(shí)工、非正式工以及種族、性別、國籍歧視的問題，不管是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都是客觀存在的，短期內(nèi)不可能得到有效解決。更重要的是，經(jīng)濟(jì)公正與政治公正雖然相關(guān)聯(lián)，但并不是同一個(gè)概念，片面地以政治公正的要求取代經(jīng)濟(jì)公正，會導(dǎo)致政治上權(quán)利關(guān)系的公正與經(jīng)濟(jì)上義務(wù)關(guān)系的不公正，甚至可能使企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行陷入困境。片面強(qiáng)調(diào)基于簡單平等的公正公平，會導(dǎo)致事實(shí)上的不公正，并可能重新回到歷史上的“大鍋飯”。

　　4.社會契約。

　　美國公司在中國的雇員，與美國本國的同等技能、同等績效或同等職責(zé)的員工相比，工資待遇差別可能有5～10倍之多。但這些行為通常并不被認(rèn)為不道德，而視為正常至少是可以理解和接受的，這充分說明了社會契約的深刻局限性。該觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的情景特征，在很多場合是利益博弈的結(jié)果，與合理性無關(guān)。而且，契約的對象必須嚴(yán)格限制，哲學(xué)家已經(jīng)多次指出，許多東西，比如人格、道德、婚姻家庭是絕對不可以契約的。契約主義的泛濫，會導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會后果。

　　5.推己及人。

　　中國儒家的道德觀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，流傳了幾千年，具有與時(shí)俱進(jìn)性和鮮明的民族時(shí)代特點(diǎn)，在中國知識分子和普通人民大眾中影響極其深遠(yuǎn)。“己所不欲，勿施于人”成為人人皆知的做人道理和絕大部分人自覺遵守的行為規(guī)則。許多成功的管理者在決定管理行為時(shí)，都學(xué)會了“換位思考”、“將心比心”、“設(shè)身處地”的考慮問題。他們十分重視對上級的“忠誠”，對下屬的“仁愛”，對朋友的“義氣”和“誠信”以及各方面關(guān)系的“和諧”。

　　在實(shí)踐中，由于受到許多不確定因素的影響，倫理道德觀的運(yùn)用不可能“從一而終”、“一成不變”。組織或個(gè)人必須根據(jù)具體事情和具體情況綜合運(yùn)用，挑選高道德素質(zhì)的員工，建立道德守則和決策規(guī)則，充分發(fā)揮倫理道德觀的正面教育和引導(dǎo)作用，規(guī)范組織、個(gè)人的行為，才能進(jìn)一步提高生產(chǎn)經(jīng)營管理的效率和效果。

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