淺議《鄉(xiāng)愁》及其傳播中的多重民族主義論文

　　梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)揭示和宣傳近代民族主義的第一人。(1902年)他發(fā)表《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，明確提出：“今日欲救中國(guó)，無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國(guó)家而已?！币韵率菍W(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺議《鄉(xiāng)愁》及其傳播中的多重民族主義相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺議《鄉(xiāng)愁》及其傳播中的多重民族主義全文如下：

　　余光中無(wú)疑是中國(guó)內(nèi)地最受歡迎的也最廣為人所熟知的臺(tái)灣作家之一。一首《鄉(xiāng)愁》，吟遍山河每一個(gè)角落，激蕩起無(wú)數(shù)國(guó)族感懷。余光中也因此被稱(chēng)為“鄉(xiāng)愁”詩(shī)人。不過(guò)，作為專(zhuān)業(yè)的文學(xué)閱讀者，我們清楚的是，余光中自稱(chēng)是文學(xué)上的“多妻主義者”，他不僅“右手為詩(shī)，左手為文”[1]6，還精通評(píng)論和翻譯，詩(shī)歌并不是其唯一擅長(zhǎng)的文體。而且，在產(chǎn)量甚豐的詩(shī)歌創(chuàng)作中，創(chuàng)作于1972年的《鄉(xiāng)愁》，并不是余光中最為得意的作品，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也絕非他最好的作品。那么，何以是《鄉(xiāng)愁》脫穎而出成為我們認(rèn)識(shí)余光中的標(biāo)簽?zāi)?

　　這和余光中及其詩(shī)作在內(nèi)地的傳播過(guò)程不無(wú)關(guān)聯(lián)：作為介紹余光中到中國(guó)大陸的第一人，1982年，流沙河在《星星》詩(shī)刊上在向內(nèi)地讀者介紹余光中時(shí)，選擇的就是其以“鄉(xiāng)愁”為主題的系列詩(shī)作;1989年，《鄉(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》入選初中語(yǔ)文教材，成為每一個(gè)接受九年義務(wù)教育孩子的必讀課文;央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)朗誦《鄉(xiāng)愁》，隨后一場(chǎng)場(chǎng)冠名“鄉(xiāng)愁”的詩(shī)歌朗誦會(huì)在電視熒屏上大行其道; 2003年時(shí)任國(guó)務(wù)院的溫家寶訪問(wèn)美國(guó)，在紐約會(huì)見(jiàn)華僑華人，談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，轉(zhuǎn)引“淺淺的海峽，國(guó)之大殤，鄉(xiāng)之深愁”;……直至最近，南京大學(xué)出版社出版的《余光中詩(shī)叢》，仍然是以“鄉(xiāng)愁”為主打內(nèi)容。

　　可見(jiàn)，是基礎(chǔ)教育、大眾媒體、政府行為、民間活動(dòng)、嚴(yán)肅文刊、流行文化一起選擇了余光中，選擇了他的《鄉(xiāng)愁》，它們以各自廣泛的受眾面，交織成一張“天羅地網(wǎng)”，使各個(gè)年齡階段、各自社會(huì)階層的人都自覺(jué)地將余光中和一首叫做《鄉(xiāng)愁》的小詩(shī)連結(jié)在了一起，和一個(gè)“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)連結(jié)在了一起。那么，究竟是什么使他們一起作出這個(gè)選擇、這種聯(lián)結(jié)呢?

　　1.國(guó)族認(rèn)同：《鄉(xiāng)愁》受歡迎的政治因素

　　原因似乎是不言自明的：《鄉(xiāng)愁》中，“一灣淺淺的海峽”以文學(xué)的方式恰當(dāng)再現(xiàn)了那種兩岸分離的現(xiàn)狀，并傳達(dá)出來(lái)了面對(duì)此現(xiàn)狀的“愁”緒――《鄉(xiāng)愁》大受歡迎、被反復(fù)吟誦，與內(nèi)地上下廣為彌漫的國(guó)族認(rèn)同期待相勾聯(lián)。

　　國(guó)族認(rèn)同期待常常外在表現(xiàn)為民族主義的形式。安德森說(shuō)，有兩種民族主義的情感，一種是人民的自發(fā)的，“真實(shí)的、群眾性的民族主義熱情”，另一種是國(guó)家體制的，“經(jīng)由大眾傳播媒體、教育體系、行政管制手段進(jìn)行的有系統(tǒng)的，甚至是馬基雅維利式的民族主義意識(shí)形態(tài)灌輸?！盵2]109《鄉(xiāng)愁》在中國(guó)內(nèi)地的廣泛傳播，與其說(shuō)是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)與民間社會(huì)的結(jié)盟，不如說(shuō)是官方民族主義與民間自發(fā)的民族主義之間的結(jié)盟。其間既有“真實(shí)的、群眾性的民族主義熱情”的巨大推動(dòng)，更有主流意識(shí)形態(tài)的把舵。事實(shí)上，余光中的每一次被濃墨重提，都和兩岸局勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)。而作為意識(shí)形態(tài)的工具，教育和大眾媒體等在其間發(fā)揮了重要作用。

　　事實(shí)上，經(jīng)過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的選擇與梳理，以及政治民族主義的不斷重新闡釋?zhuān)c其說(shuō)《鄉(xiāng)愁》被解讀成的是一種思鄉(xiāng)之愁，不如說(shuō)是一種分裂之痛。普通大眾自發(fā)的民族主義熱情雖是稍有不同，但從對(duì)詩(shī)歌的解讀來(lái)說(shuō)，也不外如此。正是這兩種民族主義情緒合流，共同制造了一個(gè)“余光中神話”。

　　然而，2004年，一篇《視野之外的余光中》，卻讓這鑼鼓喧天的“余光中神話”有些尷尬起來(lái)。在這篇長(zhǎng)文的開(kāi)頭，作者趙稀方直指當(dāng)前中國(guó)大陸對(duì)余光中的去歷史化、去脈絡(luò)化追捧：“遺憾的是，這些宣傳和吹捧說(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是余光中的‘鄉(xiāng)愁’詩(shī)歌和美文，而對(duì)余光中在臺(tái)灣文學(xué)史上的作為毫無(wú)認(rèn)識(shí)，因而對(duì)于余光中究竟何許人并不清楚?！盵3]緊接著，文章追敘“鄉(xiāng)土文學(xué)之爭(zhēng)”與“陳映真事件”中余光中的“公開(kāi)告密”、“私下告密”行為，揭露其_立場(chǎng)和道德缺陷，向讀者展示了一個(gè)臺(tái)灣文學(xué)史與政治史中的余光中。

　　文章內(nèi)容的真實(shí)與否尚在其次，但它提醒我們注意一個(gè)事實(shí)：在當(dāng)時(shí)的政治氣候中，在與大陸官方完全相反的臺(tái)灣官方意識(shí)形態(tài)下，寫(xiě)下《鄉(xiāng)愁》的余光中確然是臺(tái)灣官方的親密戰(zhàn)友，受到臺(tái)灣當(dāng)局的寵幸?！班l(xiāng)愁”究竟有怎樣的魅力，居然同受到了兩岸官方的青睞呢?

　　1998年，在臺(tái)灣中山大學(xué)召開(kāi)的兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)上，余光中介紹自己的“鄉(xiāng)愁”：“鄉(xiāng)愁詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，所謂‘國(guó)家不幸詩(shī)家幸’，我過(guò)去所以會(huì)寫(xiě)出這許許多多情感飽和的鄉(xiāng)愁詩(shī)來(lái)，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，國(guó)家分裂，骨肉離散，令人心痛如焚。”[4]72這是一個(gè)高明的回答，一個(gè)無(wú)論出于何種立場(chǎng)都一定樂(lè)于聽(tīng)聞的答案。當(dāng)然，這或許并非虛言。

　　1971年對(duì)臺(tái)灣來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)令人相當(dāng)記憶深刻的年份：這一年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)阿爾巴尼亞提案《以中華人民共和國(guó)代替中華民國(guó)在聯(lián)合國(guó)的位置案》，臺(tái)灣退出了聯(lián)合國(guó);同時(shí)，因?yàn)槊绹?guó)將琉球群島交還日本，竟也把屬于中國(guó)領(lǐng)土的釣魚(yú)臺(tái)列嶼一并奉送，臺(tái)灣發(fā)生了大規(guī)模的“保釣運(yùn)動(dòng)”，這是臺(tái)灣戒嚴(yán)20年來(lái)學(xué)生大規(guī)模愛(ài)國(guó)游行的肇始。方由美國(guó)歸來(lái)的余光中，時(shí)任臺(tái)灣政治大學(xué)西語(yǔ)系主任，以其特殊的身份和使命，或者僅僅是出于他一貫的信仰，對(duì)此是不可能沒(méi)有反應(yīng)的。從這個(gè)背景再去重讀創(chuàng)作于第二年(1972)初的《鄉(xiāng)愁》，我們可以猜測(cè)，詩(shī)中彌漫著的對(duì)大陸的濃濃思念，是不是和這樣一個(gè)對(duì)臺(tái)灣局勢(shì)的憂(yōu)慮與無(wú)望相關(guān)呢?一灣淺淺的海峽，成了難以逾越的天塹，使臺(tái)灣成為孤懸海外的“流浪島”，“反攻”已然成為神話，剩下的只是久久的漂泊意識(shí)和生命虛飄無(wú)著感，那種需要故鄉(xiāng)和一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家的感覺(jué)一定分外濃烈，對(duì)華夏文化之根的渴望一定更加急迫吧。

　　我們可以說(shuō)這是一種面對(duì)國(guó)際形勢(shì)和本地狀況而激發(fā)起來(lái)的民族主義情緒，從地域的角度來(lái)說(shuō)，大陸官方也好，臺(tái)灣當(dāng)局也罷，對(duì)“鄉(xiāng)愁”共同推崇的背后，其實(shí)都是對(duì)一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家的渴望。

　　2.“傳統(tǒng)”共享：《鄉(xiāng)愁》受歡迎的文化因素

　　然而，即使到這里，我們還是只能解釋何以“鄉(xiāng)愁”受到了兩岸官方的青睞。但誠(chéng)如我們所看到的，“鄉(xiāng)愁”的讀者遠(yuǎn)不止此，事實(shí)上，在整個(gè)華人界，余光中和他的“鄉(xiāng)愁”一直是備受歡迎的對(duì)象。

　　也許必須回到余光中的詩(shī)作本身才能得到回答。一如大多數(shù)評(píng)論所共同承認(rèn)的，余光中的詩(shī)作兼具現(xiàn)代特色和傳統(tǒng)意味。關(guān)于“傳統(tǒng)”，余光中有自己的看法：“要做一位中國(guó)作家，在文學(xué)史的修養(yǎng)上必須對(duì)兩個(gè)傳統(tǒng)多少有些認(rèn)識(shí)：詩(shī)經(jīng)以來(lái)的古典文學(xué)是大傳統(tǒng)，五四以來(lái)的新文學(xué)是小傳統(tǒng)。……不過(guò)即使在當(dāng)年，我已經(jīng)看出，新文學(xué)名家雖多，成就仍有不足，詩(shī)的進(jìn)展尤其有限……”而僅僅從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，從西方現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)后，余光中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的確多有承繼，僅就他和《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)府的關(guān)系而言，他的《月光光》《搖搖民謠》《鄉(xiāng)愁四韻》《民歌》《民歌手》《踢踢踏》《公無(wú)渡河》等詩(shī)，就都是采用《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府復(fù)沓回環(huán)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)形式。

　　他的作品敏于對(duì)文字的感受、注重意象的采頡，擅長(zhǎng)用典化典，結(jié)構(gòu)完整，音韻和諧、節(jié)奏感強(qiáng)、富于音樂(lè)性，對(duì)《離騷》、唐詩(shī)、宋詞、南唐小令等某些形式和技巧以及傳統(tǒng)民謠多有吸收，在吸取西方現(xiàn)代派技巧的同時(shí)，的確更多的流露出古典中華文化即他所謂的大傳統(tǒng)的影子。同時(shí)，在選材上，他的注意給作品注入歷史感，歷史背景，文化背景，李廣、王昭君、屈原、李白、荊軻刺秦、夸父逐日、長(zhǎng)江、黃河……都是他反復(fù)吟詠的對(duì)象。

　　而從《鄉(xiāng)愁》來(lái)說(shuō)，這種對(duì)大傳統(tǒng)的追尋也是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)人安土重遷，古代詩(shī)歌中“鄉(xiāng)愁”是一個(gè)常見(jiàn)主題，歷代詩(shī)人都留下了不少名篇：中年的蘇軾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”之感嘆，17歲的王維有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”之遙想，豪氣萬(wàn)千的李白會(huì)說(shuō)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫也會(huì)吟“今夜轆州月，閨中只獨(dú)看”，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”是惆悵，“明月高樓休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”是斷腸，當(dāng)然，“人生天地長(zhǎng)如客，何獨(dú)相關(guān)定是家”的負(fù)氣有之，“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的痛楚亦有之，但是，無(wú)論怎樣的懷鄉(xiāng)愁感、思鄉(xiāng)愁緒，仔細(xì)地看，其實(shí)都常常是借助某些具體的意象如“明月”、“登高”來(lái)表達(dá)出來(lái)，他們情感指向往往是具體的：親人、舊知、往事，在他們那里，故鄉(xiāng)是燈火、愛(ài)、親情、溫暖……，思鄉(xiāng)與思親，鄉(xiāng)情與親情，牽連一處，并不可分。這一主題到了五四新文學(xué)那里，開(kāi)始有了變更，從空間上確立起了具體地域的“鄉(xiāng)愁”，牢牢的和帶有著批判性的“鄉(xiāng)土文學(xué)”、和對(duì)故鄉(xiāng)陋習(xí)的洞悉鎖牢在了一起。魯迅的故鄉(xiāng)是如此，蕭紅的呼蘭河城是如此，沈從文的邊城也不是如此……而且，無(wú)一例外的是，所有的鄉(xiāng)愁遙指的對(duì)象，都是那代表著自然、素樸、然而也愚昧、落后的鄉(xiāng)村。

　　《鄉(xiāng)愁》顯然和前者也就是余光中自己所說(shuō)的“大傳統(tǒng)”更接近。他懷念的對(duì)象顯而易見(jiàn)不是和城市相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村，而是如游子背井所離之鄉(xiāng);他的詩(shī)里，前三節(jié)分別吟唱的母子別、新婚別和生死別，很容易讓我們想起唐代著名詩(shī)人杜甫身逢國(guó)破家離之世，目睹滿(mǎn)目瘡痍困苦，寫(xiě)下的《無(wú)家別》、《新婚別》、《垂老別》，只不過(guò)凄慘減卻，而更加古燭黃昏，一片古意潺潺而已;在意象的選擇上，“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”等等，都是以小見(jiàn)大，也和古典詩(shī)詞的寫(xiě)作手法暗合;而從形式上說(shuō)，四節(jié)詩(shī)均采用三、十、四、五字?jǐn)?shù)均衡對(duì)稱(chēng)的句式，工整劃一，富于古典格律美;“鄉(xiāng)愁”與“在這頭……在那(里)頭”的四次重復(fù)，“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”四個(gè)疊詞和“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”四個(gè)數(shù)量詞在同一位置的重復(fù)置換，使全詩(shī)音韻諧婉順暢，朗朗上口，而這和《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府民歌的復(fù)沓章法，使一首詩(shī)的幾個(gè)章節(jié)大致相同，只在相應(yīng)的位置有規(guī)律地變換幾個(gè)字詞，重章疊句，反復(fù)詠唱的做法是如出一轍的。

　　這樣，《鄉(xiāng)愁》一方面以其獨(dú)特而又帶有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，把個(gè)人的和包孕著無(wú)數(shù)有家歸不得的海外游子的不盡的鄉(xiāng)國(guó)之思傳達(dá)了出來(lái)，另一方面，它在創(chuàng)作路徑上暗慕明習(xí)古典詩(shī)詞，將個(gè)人的記憶和一個(gè)龐大的中華傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，這使得《鄉(xiāng)愁》既是一篇易得共鳴之作，又在某種程度上成為了中華文化的載體，在帶領(lǐng)游子們暢想地域的家國(guó)的同時(shí)，也一起追憶五千年文化、歷史所給予的鄉(xiāng)愁。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，由此帶來(lái)的個(gè)人的失落很容易導(dǎo)向?qū)Ρ久褡逦幕淖穼?。而余光中文化鄉(xiāng)愁，無(wú)疑是為這一追尋注入的一絲清涼劑，它投合也喚醒著個(gè)人關(guān)于文化的想象與記憶，也正因?yàn)榇耍苋菀椎牡玫绞澜绺鞯厝A人的認(rèn)同。

　　因此，雖然在大陸官方、臺(tái)灣官方之間，在余光中自己、大陸讀者、臺(tái)灣讀者、其他華人之間，對(duì)于《鄉(xiāng)愁》的解讀各有不同。但是，他們?nèi)匀粡牡赜蛏匣蛭幕瞎餐窒砹恕按笾腥A”的前提，而這，正是余光中和他的《鄉(xiāng)愁》能在文化民族主義和政治民族主義、官方的民族主義和人民的民族主義的重重簾幕中，一樣“左右逢源”的原因。