標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文(2)
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標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文篇二
民族主義·自由主義·馬克思主義
內(nèi)容 提要:國際 政治 經(jīng)濟 學(xué)是近年來國際關(guān)系 理論 研究 的最重要內(nèi)容之一。本文以吉爾平的分類,對國際政治經(jīng)濟學(xué)的三大理論流派理論來源和近期的一些理論特點進行了論述。作者認為三大理論的分野在于:在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的, 分析 的對象是國家、個人還是階級,國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么(是否具有內(nèi)在沖突性)。文中對 目前 三大理論流派的主要代表性理論,如吉爾平、克岑斯坦,約瑟夫·奈、基歐漢、卡多佐、考克斯等人的理論進行了一定的介紹。
關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;馬克思主義
隨著人類經(jīng)濟活動拓展到民族國家之外,經(jīng)濟活動的主體從個人 發(fā)展 到民族國家與跨國的經(jīng)濟和 社會 組織,政治與經(jīng)濟互動關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的 問題 ,而是一種國際的政治經(jīng)濟現(xiàn)象。對這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟學(xué)。
傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟學(xué)與國際政治經(jīng)濟學(xué)既有 聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展而來,都是力求探討社會政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系和聯(lián)系,并吸納一般政治經(jīng)濟學(xué)的眾多理論與研究 方法 。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注范圍更大,“盡管不是完全地,(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公司、國際組織、社會運動等等)間的活動”①。國際政治經(jīng)濟學(xué)又不完全拘泥于國際與國內(nèi)的界限,因為隨著經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展,國家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟活動也可能 影響 到國際間的政治與經(jīng)濟關(guān)系,國際政治經(jīng)濟活動也對國家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟產(chǎn)生作用。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所研究的行為主體主要是民族國家體系內(nèi)的國家等國際行為體而不是個人,因此,國際政治經(jīng)濟學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性。
國際政治經(jīng)濟學(xué)融合了經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容,但它不是兩者的簡單結(jié)合,而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國際政治經(jīng)濟學(xué)作為國際經(jīng)濟學(xué)與國際政治學(xué)的交叉學(xué)科,它主要是研究國際經(jīng)濟與政治的互動關(guān)系,但其中的政治、經(jīng)濟因素不同于國際政治或經(jīng)濟中的純國際政治或經(jīng)濟因素,還包括國內(nèi)的政治和經(jīng)濟因素,甚至是 文化的因素。
當(dāng)代國際政治經(jīng)濟學(xué)自60年代末出現(xiàn)后,近年來得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性,它的理論來源的多樣化,研究的角度既有宏觀又有微觀,政治因素與經(jīng)濟因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合,其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類,即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實主義或國家主義)、自由主義(也稱全球主義)和馬克思主義①。作為國際關(guān)系理論的一部分,吉爾平對國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的分類應(yīng)該說是以國際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的,與國際關(guān)系理論主流分類相一致②,具有相對的包容性。但其自身由于研究內(nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國際關(guān)系理論,因而這一分類也有一些自己的特點。
一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表
1 理論淵源。
國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具 歷史 傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟學(xué)上,它可以追朔到16世紀以來的重商主義思想,在政治思想上,它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③,這里不再贅述)。另外,韋伯的國家社會學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來源之一。重商主義傳統(tǒng) 古典重商主義是最早對國際政治經(jīng)濟關(guān)系進行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣,是使所有經(jīng)濟活動服從于當(dāng)權(quán)者的國家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想,認為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求,其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此,必須用公共權(quán)威來使個人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立 現(xiàn)代 世俗國家要求的。因而在歐洲新型民族國家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對財富認識上的缺限和在 實踐中的矛盾性。到了18世紀,受亞當(dāng)·斯密等人嚴厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國成為世界最大的霸主,一時重商主義似乎失去了昔日的光采。
19世紀初前后,重商主義思想又以一種經(jīng)過改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國家安全的角度來論述貿(mào)易保護主義的必要性的。漢密爾頓把國家的經(jīng)濟建設(shè)與年輕美利堅的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起,強調(diào)經(jīng)濟活動的布局與國家的生存息息相關(guān)。為此國家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟上較 科學(xué) 地闡述了其重商主義思想。首先他認為自由主義論點是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說,忽視了長期的和動態(tài)的比較優(yōu)勢和經(jīng)濟利益。其次,李斯特認為自由主義者漠視了國家具有不同于個人這樣的經(jīng)濟主體的利益特殊性,國家所處的現(xiàn)實 環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國家間的對外經(jīng)濟政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟學(xué))并不占主導(dǎo)地位,但在國家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的 工業(yè) 國。
經(jīng)濟學(xué)家維納對重商主義這種帶有強烈經(jīng)濟民族主義色彩的理論 總結(jié) 如下:財富對國家來說是實力的基礎(chǔ),不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實力是國家獲取財富并使之成為必要和有價值的手段;財富和實力是國家的兩個根本目標(biāo),從長遠看兩者是統(tǒng)一的,但在某些時機為了長遠的經(jīng)濟繁榮,國家有必要作出某種經(jīng)濟犧牲③。韋伯的國家社會學(xué)對國際政治經(jīng)濟民族主義理論的影響 韋伯的國家社會學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟學(xué)思想。盡管韋伯不否認市場的效能和社會階級的力量,但國家在韋伯思考的政治經(jīng)濟關(guān)系中處于中心地位。他認為政治與經(jīng)濟存在著互動關(guān)系,在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對敵對社會力量的明顯優(yōu)勢;所以,在特定的歷史條件下既能支配市場又能控制社會階級,而現(xiàn)代國家的發(fā)展依賴于相對發(fā)達的資本主義經(jīng)濟,市場不能脫離國家而存在,國家產(chǎn)生于市場,經(jīng)濟過程又不能遠離社會與政治的過程,而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴,兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟思想與以往的重商主義在兩個方面是相似的,第一,認為民族主義是經(jīng)濟活動的推動力量,經(jīng)濟國際化是民族主義情緒的強化與外化;第二,把經(jīng)濟活動放入到一個社會和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來分析的。另外,韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對國家經(jīng)濟利益的決定對后來的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。
2 當(dāng)今國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的特點和代表。
特點 當(dāng)今國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀以來的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進的并更加系統(tǒng)化的國際政治的現(xiàn)實主義。他們認為國家對權(quán)力與財富的執(zhí)著追求來源于人的政治動物本性(這一觀點最早來自亞里士多德的《政治學(xué)》,摩根索在其《國家間政治》中把它作為國際權(quán)力斗爭的最終決定因素)或者國際社會的無政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點的,后來沃爾茲在《國際政治理論》中將此作為國際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此,民族主義論者強調(diào)國際關(guān)系的動力來自于這種國家的政治動物本能或國際政治的獨特結(jié)構(gòu),這也 自然 地反映到國家經(jīng)濟關(guān)系之中。所以,他們認為國際政治與經(jīng)濟的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟關(guān)系,或更簡單地說是政治決定經(jīng)濟。
國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義論者是從以下三個假設(shè)來思考國際政治經(jīng)濟關(guān)系的。第一,民族國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系主要行為者和分析對象。主權(quán)國家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國家,它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國家權(quán)威。同樣,在國際經(jīng)濟關(guān)系中也服從這一法則。第二,民族國家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對國家來說既是目的又是實現(xiàn)其他目的手段。這是國家的政治動物本性或國際政治結(jié)構(gòu)的自助性決定的。第三,民族國家是理性。以成本 收益法則行事,但這種收益不是絕對收益而是相對收益。因此,由于在國際政治經(jīng)濟關(guān)系 中國 家之間對權(quán)力與財富的追求不是平行的和相等的,民族主義者認為國家間的政治經(jīng)濟關(guān)系是一種互為消長的“零和游戲”,具有相互沖突性①。此外,民族主義論者還認為國際權(quán)力分配格局是決定國際經(jīng)濟關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國際政治現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)來思考國際經(jīng)濟,他們對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的,強調(diào)對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的現(xiàn)狀維護和 管理。
在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強調(diào)國際關(guān)系權(quán)力分配格局或國際政治結(jié)構(gòu)是國家對外經(jīng)濟政策和國際經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ),它與國際政治現(xiàn)實主義理論的聯(lián)系較為密切,是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實證主義和歷史循環(huán)論的特點。另一種重視國內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對國家對外經(jīng)濟關(guān)系的作用,它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響,如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國際政治經(jīng)濟學(xué)受到兩方面理論的影響,一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念,二是美國組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒有聯(lián)系的,只是各有側(cè)重,宏觀研究中也有一定的國內(nèi)政治因素作用,微觀研究中也是以國際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等,微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國內(nèi)政治特點來分析國家的對外經(jīng)濟關(guān)系,往往帶有比較政治經(jīng)濟學(xué)成分。
代表作品 在宏觀理論中,吉爾平是最重要的代表人物,他的《國際關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)》堪稱宏觀國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中,吉爾平從政治經(jīng)濟不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā),認為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是一種動態(tài)的循環(huán)過程,國際權(quán)力政治的現(xiàn)實決定了國家間在國際政治經(jīng)濟競爭中總是追求“相對領(lǐng)先”,由于各國經(jīng)濟發(fā)展不平衡,后起的經(jīng)濟強國必然要利用發(fā)展起來的經(jīng)濟力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力,而衰微的強國必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國家在國際政治經(jīng)濟上的崛起,維持其原來的政治經(jīng)濟特權(quán),這種新舊勢力的較量最終可能是戰(zhàn)爭,結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國際經(jīng)濟體制,這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動國際關(guān)系的發(fā)展④。
在微觀理論中,克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過對6個工業(yè)化國家國內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來試圖彌補宏觀理論過多注重國際和跨國因素而較少觸及國內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J為在面對世界經(jīng)濟的共同挑戰(zhàn)中,民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因,離開這一因素,就不能理解國際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系,國際環(huán)境和國內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國家的經(jīng)濟對外政策,但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時,國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國家的對外經(jīng)濟戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。
二、自由主義 理論 淵源與當(dāng)代代表
1 理論淵源。
自由主義國際 政治 經(jīng)濟 學(xué)的理論在一定程度上講是國際政治自由主義理論的經(jīng)濟解釋。它是從經(jīng)濟的角度解釋國家間合作可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。古典政治經(jīng)濟學(xué) 自由主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國富論》中,斯密從個人理性出發(fā),認為以絕對成本差異為基礎(chǔ)的國際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個人和 社會 效率的提高、福利的最大化和社會的和諧,從而增進國家的實力和國家間的和平。因此,自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇,經(jīng)濟不應(yīng)該受政治機器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后,李嘉圖、穆勒等人 發(fā)展 并改進了自由主義政治經(jīng)濟學(xué)。首先,李嘉圖以相對成本法則來代替絕對成本法則,這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件,更具普遍性。其次,亞當(dāng)·斯密的理論在 研究 方法 上是 哲學(xué) 的和整體性的,把政治經(jīng)濟學(xué)放在一個道義的和 歷史 的背景下,而李嘉圖把理論注意力縮小,但使理論更具說服力,把經(jīng)濟 問題 和政治與社會問題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個體,但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟學(xué)研究建立了方法論個體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ),使之可以 應(yīng)用 于各種條件下的個體,如國內(nèi)經(jīng)濟中個人、集團和國際經(jīng)濟中的民族國家經(jīng)濟,并為后來的經(jīng)濟學(xué)一直所沿用。
盡管古典政治經(jīng)濟學(xué)沒有在其理論中用其自由經(jīng)濟理論來詳細闡述國際政治經(jīng)濟的關(guān)系,但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國際政治經(jīng)濟觀:經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是和平的源泉,因為分工貿(mào)易下的國家間經(jīng)濟關(guān)系是一種“雙贏”的游戲,并由此產(chǎn)生了一種國家間相互依存的互惠權(quán)利,有助于鞏固國家間的合作關(guān)系,從而對國際間的政治和平與穩(wěn)定起促進作用③。凱恩斯經(jīng)濟思想的 影響 凱恩斯與馬克思一樣,認為資本主義的生產(chǎn)與消費存在著失衡,并且這種失衡是市場力量所不能解決的,必須依靠政治力量。這不僅在國內(nèi)政治經(jīng)濟中有著重要意義,對國際政治經(jīng)濟也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。凱恩斯認為,優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個開放的經(jīng)濟條件下,既受國際經(jīng)濟的影響又影響國際經(jīng)濟。實現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴大出口,但各國都以擴大出口來解決就業(yè)問題就又回到了重商主義的道路。如何解決競爭與國際和平這一矛盾,凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟大蕭條中各國在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟惡果后,提出了以國際經(jīng)濟合作和政策協(xié)調(diào)來解決這一問題。這樣,凱恩斯在國際經(jīng)濟領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟宏觀 管理和協(xié)調(diào)的思想,他認為在無政府的國際結(jié)構(gòu)下,建立類似政府在國內(nèi)經(jīng)濟中所起作用的國際制度是在競爭中促進合作有效途徑。這一思想對70年代以來的自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué),特別是相互依存理論有著很大的影響。
2 當(dāng)代自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論特點及其代表。
特點 自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)在思維上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認國際無政府狀態(tài),但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往;強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性。因為這是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然,人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照 自然 的法則,在合理保存和造福自我的同時發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟上闡述這一思想的,其核心是比較優(yōu)勢法則。自由主義理論按照這一法則,認為國家間的經(jīng)濟交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對民族國家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國家間經(jīng)濟相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào),良化競爭,而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進,如當(dāng)今世界的國際貨幣基金 組織和世貿(mào)組織等。因此,自由主義者在國家與市場的矛盾關(guān)系問題上,更多地傾向于市場的力量,認為國際經(jīng)濟交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國際政治的沖突性,發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
自由主義理論也是從三個基本假設(shè)出發(fā)的。第一,個人是政治經(jīng)濟學(xué) 分析 的主要出發(fā)點和行為角色,盡管國家在國際經(jīng)濟交往中占重要地位,但社會經(jīng)濟活動的目的最終要歸結(jié)到個人。第二,個人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因為個人這種功利是主觀自我滿足的最高價值水平,是“兩利相較取其重,兩弊相較取其輕”的選擇的絕對利益的增加,而不是民族主義者的相對利益的領(lǐng)先。第三,個體間的這種利益機會成本間的選擇是促進彼此間合作的重要手段,因為這種條件下的經(jīng)濟交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”,而是一種“雙贏”的互利。另外,自由主義論者盡管認為國家力量在經(jīng)濟生活中應(yīng)越少越好,否則會干擾市場的作用和回報,但也主張國家提供某些“公共商品”來為維護市場的自由競爭創(chuàng)造必要的條件,或阻止市場失?、?。因此,自由主義論對國際政治經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展是持樂觀態(tài)度。因為,在國際政治經(jīng)濟關(guān)系 中國 家的利益認定不是現(xiàn)實主義者的權(quán)力增加,經(jīng)濟交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟和福利的增進,進而對國際關(guān)系的和諧有積極的作用。
自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點。一種是宏觀的自由主義觀點,強調(diào)世界經(jīng)濟的發(fā)展對國際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點,認為民族國家在世界經(jīng)濟一體過程中已經(jīng)讓位于市場,國家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟全球化中正在逐步過時,并將其權(quán)力 轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國際 環(huán)境的跨國組織,聲稱技術(shù)和市場的發(fā)展使經(jīng)濟消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國際政治現(xiàn)實主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論,它把研究的側(cè)重點放在了國際經(jīng)濟關(guān)系對國內(nèi)政治的改造上,注重世界經(jīng)濟相互依存關(guān)系的發(fā)展對國家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說宏觀理論中也有對國內(nèi)政治的分析,但研究的重點是國際政治特征)相比,影響力較小。
自由主義理論與其他兩個理論在研究方法上不同的是,它更多采用 科學(xué) 的研究方法,而不象民族主義和馬克思主義理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。
主要代表著作 自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進行最早研究的是美國經(jīng)濟學(xué)家理查德·庫珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟政策》是依存理論最早作品,并使相互依存這一概念普及化。庫珀在此書中認為技術(shù)進步已經(jīng)從根本上改變了國際經(jīng)濟的條件,更重要的是,傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失,貿(mào)易利益明顯地來自競爭優(yōu)勢;而且全球經(jīng)濟一體化可能阻止了世界市場的均衡,在常規(guī)的周期內(nèi),未來的國際收支不平衡較之以往可能更加頻繁,而且規(guī)模更大,鑒于此,庫珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟合作思想,提出國際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實現(xiàn)各國經(jīng)濟目標(biāo)的途徑,重商主義既會引發(fā)失敗的競爭又為 目前 的國際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣,較少考量國際政治條件是否能促進還是阻礙國際協(xié)調(diào),只是假設(shè)各國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策,進行政策的協(xié)調(diào)。
約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實已經(jīng)使長期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實主義解釋部分失效,應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來補充或替代現(xiàn)實主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實主義色彩的自由主義理論,但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實對國際權(quán)力政治的改造。在書中,奈和基歐漢認為現(xiàn)實主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對化了。因此,在相互依存的條件下,傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效,需要國家間多層次政策協(xié)調(diào),使各國特別是弱國都認同國際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說是自由主義理論中具有里程碑意義的理論,對后來的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個方面的不足。第一,南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二,國際制度的建立和維護論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》,就是對國際制度的建立和維護進行進一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法,用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競爭中的進行合作,并認為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對南北關(guān)系也關(guān)注很少。
馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)及其當(dāng)代的研究
1 馬克思主義經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟學(xué)觀。
以政治經(jīng)濟學(xué)對國際關(guān)系進行研究一直是馬克思主義國際政治研究的基本方法,這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)研究與馬克思主義經(jīng)典作家在一些觀點上有所不同,但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒有很大的變化,而且馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價值理論也一直是當(dāng)代馬克思主義國際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。
馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系的理論 盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述,但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學(xué)成分。馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求,其造成的社會政治結(jié)果是:社會再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外,馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程也是外向擴展性的,隨著商品和資本的輸出,資本主義在改造世界面貌的同時也帶來了發(fā)達國家與不發(fā)達國家的不對稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟統(tǒng)治,并且促進了世界性的階級 聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu),這種階級結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以推翻資本主義,而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。
列寧的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論 列寧的政治經(jīng)濟學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué),它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來的,其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的馬克思主義的政治經(jīng)濟觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國主義論》這部著作中。在馬克思主義的基礎(chǔ)上,列寧從資本主義壟斷時期的五大政治經(jīng)濟特征出發(fā)論證了其對外政治經(jīng)濟擴張的必然性,認為由于資本主義各國在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡,導(dǎo)致它們在國際上或暫時進行妥協(xié)或進行爭奪經(jīng)濟資源的戰(zhàn)爭;無產(chǎn)階級可以在戰(zhàn)爭中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán),進而實現(xiàn)世界性革命的成功。因為資本主義社會這時不論從政治上、經(jīng)濟上還是社會生活中已經(jīng)腐朽和沒落。列寧的理論在很長時期一直是社會主義國家的國際政治經(jīng)濟研究的主導(dǎo)理論。
2 戰(zhàn)后馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究②。
特點 當(dāng)代馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)盡管與馬克思主義經(jīng)典作家在一些問題上存在著不同見解,但在一些最基本的觀點上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認為資本主義創(chuàng)造了財富的兩極分化,并且否認個人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會福利的最大化這樣自由主義的觀點,相信資本主義體系作為一個具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會主義所取代。因此,盡管在革命的道路和方式問題上有一定的分歧,但馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟體系合理性,要改造這一體系,建立新體系的革命性沒有變化。從具體上講,戰(zhàn)后馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)在以下幾點體現(xiàn)自己的特色:
第一,大多數(shù)馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點來解釋國際政治經(jīng)濟關(guān)系,在政治與經(jīng)濟的關(guān)系問題上,占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟決定政治。在國際政治經(jīng)濟關(guān)系上,認為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴張性和資本主義的世界經(jīng)濟格局,這種經(jīng)濟格局又決定著世界的政治面貌。第二,馬克思主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)認為政治經(jīng)濟學(xué)的主體和分析單位是階級,或者資本和勞動。中心與外圍的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國際階級劃分色彩。第三,他們認為在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中,階級的行為是為了本階級物質(zhì)經(jīng)濟利益的最大化。第四,由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系,而且在經(jīng)濟成果上必然“你得我失”,因此,馬克思主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)認為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是“零和”的①。
戰(zhàn)后馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)研究集中反映在三個領(lǐng)域:一是對第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達的研究;二是對全球資本主義政治經(jīng)濟體系的研究;三是對不斷全球化過程中西方工人運動命運的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征,它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者,也有一些西方的持馬克思主義觀政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方馬克思主義者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的 內(nèi)容 主要是對經(jīng)濟全球化過程中,西方工人的權(quán)利和對資本流動的反應(yīng)與斗爭策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)研究基本上是以宏觀為主,除“依附理論”和西方工人運動研究中有些對具體國家和地區(qū)的個案研究外,絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。
代表性觀點 西方發(fā)達國家資本輸出并沒有導(dǎo)致不發(fā)達國家 工業(yè) 化程度的加快,是“依附理論”研究的起點。1957年保羅·巴蘭在其《增長政治經(jīng)濟學(xué)》中首先提出這一問題,并認為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價值后,并沒有把剩余價值用于開發(fā)第三世界,而是返回到發(fā)達國家,從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點基礎(chǔ)上,其他學(xué)者后來進一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起,隨著一些第三世界國家與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,針對這一現(xiàn)象,卡多佐認為:在一些欠發(fā)達國家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時,即外來資本、本國資本和本國的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下,外來資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展,但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過程,而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。
“世界體系論”關(guān)注的是世界范圍內(nèi)政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。除沃勒斯坦外②,蔡斯 鄧也是“世界體系論”有影響的學(xué)者,他認為:世界體系是由兩個互補的亞體系(世界經(jīng)濟體系和以軍事力量平衡為特征的政治體系)所構(gòu)成,盡管經(jīng)濟體系對政治體系有著決定性影響,但政治體系為世界市場提供了政治背景,主要國家間的均勢阻止了單一國家擁有壓倒優(yōu)勢的政治權(quán)威來改變國際生產(chǎn)和交換,而資本的積累過程是導(dǎo)致國際政治體系長期力量平衡的關(guān)鍵,盡管經(jīng)濟不平衡發(fā)展有時有利于一些國家,但長期而言這種優(yōu)勢是暫時的,因為技術(shù)的全球擴散給其他國家提供了新的機會,這樣經(jīng)濟動力防止了一個國家成為永久的世界帝國,從而維護了具有競爭關(guān)系的國際體系③。
在“葛蘭西學(xué)派”中,羅伯特·考克斯是一位較有影響的代表。他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》和“社會力量、國家與世界秩序”等論著都常為有關(guān)國際政治和國際政治經(jīng)濟學(xué)論著所引用。考克斯的國際政治經(jīng)濟思維在很大程度上是受西方馬克思主義思想先驅(qū)———葛蘭西理論的影響。葛蘭西對民族社會構(gòu)成(尤其是對意大利)的分析,并在此基礎(chǔ)上對國家和市民社會(實質(zhì)是政治經(jīng)濟學(xué))分析和對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(hegemony霸權(quán))基礎(chǔ)的分析都被考克斯等人引申到國際領(lǐng)域中④?？伎怂拐J為:歷史結(jié)構(gòu)是行為框架,特定的歷史結(jié)構(gòu)是由不同的思想、物質(zhì)和制度三種力量組合而成,這三種力量相互作用影響著社會集團的行為,決定著國家的結(jié)構(gòu)和世界秩序;并且社會力量、國家與世界秩序也存在相互影響的關(guān)系。世界霸權(quán)是一種世界秩序的相對穩(wěn)定狀態(tài),它是建立在物質(zhì)力量,普遍的公眾對世界秩序的意念和一整套制度三者內(nèi)在結(jié)合基礎(chǔ)上的⑤。
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