核心價(jià)值觀的政治論文(2)
核心價(jià)值觀的政治論文
副標(biāo)題#核心價(jià)值觀的政治論文篇二
論社會(huì)主義的核心價(jià)值與核心價(jià)值觀
內(nèi)容摘要：確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，是堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的內(nèi)在要求和重要保證。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化曲折發(fā)展的背景下，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)和鞏固社會(huì)主義，自主就成為社會(huì)主義首要的核心價(jià)值;公平是社會(huì)主義基礎(chǔ)性的核心價(jià)值;和諧是社會(huì)主義綜合性的核心價(jià)值。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于從馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重要論述中進(jìn)行歸納概括，善于在與封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的比較中把握社會(huì)主義的精髓要義，弘揚(yáng)集體主義、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
關(guān) 鍵 詞：社會(huì)主義;核心價(jià)值;核心價(jià)值觀
作者簡(jiǎn)介：羅文東，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬研院重慶郵電大學(xué)理論創(chuàng)新基地研究員、博士生導(dǎo)師。
中圖分類號(hào)：A262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—2952(2013)03—0005—09
核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，是一個(gè)時(shí)代的精神象征，是一定社會(huì)的價(jià)值合理性和制度優(yōu)越性的內(nèi)在根據(jù)。胡錦濤在黨的報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”①在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、世界范圍內(nèi)思想價(jià)值觀念相互激蕩的形勢(shì)下，大力研究和實(shí)行既繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神、既立足國(guó)情又面向世界的社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際上的感召力和影響力，具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀的重要性和緊迫性
黨的報(bào)告在論述“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”時(shí)，明確提出“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，②并把加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)列為新世紀(jì)新階段我國(guó)文化建設(shè)第一位的任務(wù)。同志在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“必須走中國(guó)道路”、“必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”、“必須凝聚中國(guó)力量”。作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)工程，確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，是堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的內(nèi)在要求和重要保證。
從國(guó)內(nèi)看，確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的迫切需要。
共同的思想基礎(chǔ)是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的重要條件。沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)，政黨就要蛻變、國(guó)家就要解體、民族就要分裂。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨要有“共同語(yǔ)言”，社會(huì)主義國(guó)家要有“統(tǒng)一意志”。鄧小平也認(rèn)為：我們這么大一個(gè)國(guó)家，要團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)，一靠理想，二靠紀(jì)律，否則建設(shè)就不可能成功。胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”，形成“共同理想信念”。他在2008年1月召開的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定共同理想信念，強(qiáng)化精神支柱，弘揚(yáng)基本道德規(guī)范，對(duì)于我們這樣一個(gè)擁有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)具有特殊重要的意義。必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實(shí)的緊迫工作抓緊抓好。”③這些重要論述都在強(qiáng)調(diào)確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，鞏固共同思想基礎(chǔ)的極端重要性。
既然我們黨一直強(qiáng)調(diào)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，但為什么在當(dāng)前產(chǎn)生了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需要呢?原因在于隨著改革開放的不斷推進(jìn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配形式和利益關(guān)系越來(lái)越多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多樣和多變的趨勢(shì)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了改革攻堅(jiān)階段和社會(huì)矛盾凸顯期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，各種新的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題相繼出現(xiàn)，對(duì)人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型傳播媒體飛速發(fā)展，使信息傳播更加快捷和便利，各種思想觀念和價(jià)值訴求的傳播范圍更廣、渠道更多、影響更大。這些新情況的出現(xiàn)，一方面，使人們的眼界更加開闊，思想更加活躍，為主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的豐富和發(fā)展提供了有利條件。另一方面，使整合多樣化和多變性的價(jià)值觀念的工作變得比以往任何時(shí)候都復(fù)雜艱巨。這就迫切需要在社會(huì)生活中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，為人們判斷是非得失，提供一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一、比較可靠的價(jià)值準(zhǔn)則，以利于在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。
從國(guó)際上看，確立社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切需要。
當(dāng)今世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)既相互融合又相互競(jìng)爭(zhēng)，不同價(jià)值觀念既相互借鑒又相互激蕩。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、科技信息化的不斷深入，既挑戰(zhàn)著國(guó)家主權(quán)，又沖擊著民族情感。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的較量，又反映在思想、道德等軟實(shí)力方面的爭(zhēng)奪。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，它直接體現(xiàn)著民族的持久凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
從我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的比較來(lái)看，“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)沒(méi)有得到根本改變，西方列強(qiáng)加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行包括價(jià)值觀念在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的滲透。美國(guó)政要時(shí)常把他們的民主、自由等說(shuō)成是唯一可行的、“普世”的價(jià)值，要求世界各國(guó)，尤其是社會(huì)主義國(guó)家都照此辦理，以便達(dá)到美國(guó)獨(dú)霸世界、和平演變社會(huì)主義的目的。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)政府在對(duì)外關(guān)系中打著支持某些國(guó)家中的民主運(yùn)動(dòng)和民主制度的發(fā)展，結(jié)束當(dāng)今世界的暴政的旗號(hào)，并以此作為其國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外政策。美國(guó)前總統(tǒng)布什就公開宣稱：“我們?cè)邳c(diǎn)燃自由之火。這把火將溫暖著世界上追求自由的人們，也將熔化那些壓制民主、阻礙民主的人。這把自由之火也將在地球上其他黑暗角落點(diǎn)燃。”④在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的背景下，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制深刻變化的條件下，只有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值觀進(jìn)行哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等跨學(xué)科的、綜合性的研究，對(duì)社會(huì)主義的歷史必然性和價(jià)值合理性作出新的探索，才能爭(zhēng)奪社會(huì)主義在歷史和道義上的制高點(diǎn)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。這對(duì)于抵御發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“西化”、“分化”戰(zhàn)略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步至關(guān)重要。
二、弘揚(yáng)自主、公平、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值
馬克思說(shuō)過(guò)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”⑤根據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論，核心價(jià)值是指一個(gè)社會(huì)占主體地位的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)和政治關(guān)系所決定的，起主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值關(guān)系;而核心價(jià)值觀是對(duì)核心價(jià)值的集中反映所形成的總觀點(diǎn)、總看法，著重體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和共同意志;而核心價(jià)值體系是核心價(jià)值(關(guān)系)和核心價(jià)值觀的統(tǒng)一，是經(jīng)思想家和政治家加工整理而形成，并加以提倡和實(shí)行的關(guān)于核心價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)和體制機(jī)制。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值是什么?它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是什么關(guān)系?
1.自主：社會(huì)主義首要的核心價(jià)值
在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化曲折發(fā)展的背景下，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)和鞏固社會(huì)主義，自主就成為社會(huì)主義首要的核心價(jià)值。
人是社會(huì)歷史的主體，是在世界這個(gè)大舞臺(tái)上“演出”的主角。人的自主發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就深刻指出：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”;“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替。”⑥然而，在私有制占主體地位的階級(jí)社會(huì)，人的自主發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步并不是一致的，只有那些掌握和控制生產(chǎn)資料和生活資料的少數(shù)人，才能自主發(fā)展其能力和個(gè)性，而那些失去生產(chǎn)資料支配權(quán)的大多數(shù)人，則喪失了自主發(fā)展其能力和個(gè)性的權(quán)利。但在公有制占主體地位的社會(huì)里，“實(shí)現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”，是對(duì)“生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”。⑦馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，始終將每個(gè)人的自主發(fā)展作為區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的新社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)和必須堅(jiān)持的根本原則。
自主體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)要求和工人階級(jí)以及廣大勞動(dòng)人民的根本利益。社會(huì)主義革命取得勝利之后，建立了生產(chǎn)資料公有制，以雇傭的聯(lián)合勞動(dòng)為主要特點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，逐漸被以自主的聯(lián)合勞動(dòng)為主要特點(diǎn)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式所取代。生產(chǎn)的目的不再是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，而是更好地滿足全體勞動(dòng)者自己的生活需要;人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系，也不再是資本家剝削工人的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，而是平等協(xié)作的自主勞動(dòng)關(guān)系。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部科學(xué)社會(huì)主義的入門書中指出：一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。只有從那時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史。“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”⑧
自主還是我們推進(jìn)革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的高度體現(xiàn)。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就闡明了人的自主發(fā)展和個(gè)性解放對(duì)于建立社會(huì)主義社會(huì)的重要意義。他指出：“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”⑨在黨的七大上，毛澤東又提出：要成立民主聯(lián)合政府，“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國(guó)人民，將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”。⑩進(jìn)入改革開放新時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動(dòng)者素質(zhì)的大幅提高，人民群眾的民主自由的要求愈益增強(qiáng)，社會(huì)的分工協(xié)作和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，必然要求對(duì)高度集中的社會(huì)主義體制進(jìn)行全面的改革。鄧小平認(rèn)為：舊的那一套“阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”。(11)我國(guó)改革的根本目的，就是“黨和行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國(guó)家體制要增強(qiáng)活力”，“充分調(diào)動(dòng)人民和各行各業(yè)基層的積極性”。農(nóng)村改革“之所以見(jiàn)效，就是因?yàn)榻o農(nóng)民更多的自主權(quán)，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性”。“我們把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到各行各業(yè)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性。”(12)在新世紀(jì)新階段，胡錦濤強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有保障人民主體地位，促進(jìn)人的自主發(fā)展，才能增強(qiáng)社會(huì)主義制度的生機(jī)與活力，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，創(chuàng)造既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊的發(fā)展前景。
尤其值得注意的是，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位的全球化，在為我國(guó)吸收、借鑒資本主義國(guó)家文明成果提供機(jī)遇的同時(shí)，也把資本主義的各種矛盾和弊病擴(kuò)散到全球，從而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成挑戰(zhàn)。正如鄧小平所說(shuō)：“整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義的軌道?，F(xiàn)在我們要頂住這股逆流，旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。”(13)我們只有既吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)、特別是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的“肯定性”文明成果，又堅(jiān)持走自力更生、自主發(fā)展的社會(huì)主義道路，抵制資本主義剝削制度和腐朽思想的侵蝕，才能鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向復(fù)興和高漲。
2.公平：社會(huì)主義基礎(chǔ)性的核心價(jià)值
公平是人類從古至今不懈追求的理想目標(biāo)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。作為一個(gè)關(guān)系范疇，公平是指某人從他人或社會(huì)那里得到他應(yīng)得的東西，強(qiáng)調(diào)人們的權(quán)利和義務(wù)、行為和報(bào)應(yīng)之間相平衡或相對(duì)稱的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)闡述過(guò)公平觀念對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大意義，指出：現(xiàn)代的公平觀念“特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓勵(lì)作用。這一觀念的科學(xué)內(nèi)容的確立，也將確定它對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)鼓動(dòng)的價(jià)值”。(14)同樣，公平作為社會(huì)主義基礎(chǔ)性的核心價(jià)值，在確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史進(jìn)程中占有重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。
實(shí)現(xiàn)比資本主義國(guó)家更高的社會(huì)公平是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。早在改革開放之初，鄧小平就指出：“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象。”(15)2005年初，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中深刻指出：“在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。”(16)他提出的“四個(gè)公平”，將公平的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，將公平的條件、過(guò)程與結(jié)果有機(jī)結(jié)合起來(lái)，揭示了社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)公平的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)道路。這種公平觀既堅(jiān)持了馬克思主義在社會(huì)公平問(wèn)題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)新要求，對(duì)社會(huì)主義公平的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑作出了新的概括。他在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，處理好效率和公平的關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大課題。”(17)只有促進(jìn)社會(huì)公平，由全體人民共同占有戰(zhàn)略性的自然資源和生產(chǎn)資料、共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能充分發(fā)揮出來(lái)。
3.和諧：社會(huì)主義綜合性的核心價(jià)值
和諧是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種理想狀態(tài)的描述，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的仁人志士不懈追求的社會(huì)理想。我國(guó)自古以來(lái)就產(chǎn)生過(guò)不少社會(huì)和諧的寶貴思想。例如，孔子提出“和為貴”;《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)。西方近現(xiàn)代以來(lái)也有不少思想家提倡社會(huì)和諧等關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張。馬克思主義在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，指明了實(shí)現(xiàn)和諧的理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)道路，即在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間真正形成和諧的關(guān)系。
在90多年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的核心價(jià)值進(jìn)行了理論和實(shí)踐的雙重探索。我們推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)和社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)和諧創(chuàng)造了根本政治前提。1956年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針。1957年他又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話，提出r社會(huì)主義國(guó)家兩類不同性質(zhì)矛盾的理論，要求用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針，解決全國(guó)城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十六大首次將“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)提出來(lái)。十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，確定為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十六屆六中全會(huì)專門審議通過(guò)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定，全面闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略意義、指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)。我們現(xiàn)階段所要實(shí)現(xiàn)的和諧，既不同于我國(guó)歷史上一些思想家所向往的“大同世界”和“小康社會(huì)”，也不同于空想社會(huì)主義者所描繪的“烏托邦”和“千年王國(guó)”，而是馬克思主義關(guān)于和諧的思想同當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)，是邁向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的階梯。
和諧的核心價(jià)值，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族以和為貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且賦予了社會(huì)主義的內(nèi)容和當(dāng)今時(shí)代的特色，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動(dòng)建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，和諧既是一種孜孜以求的目標(biāo)和境界，也是一種實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的方法和途徑。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到：“和也者，天下之達(dá)道也”;不僅要做到“九族既睦”，還要爭(zhēng)取“協(xié)和萬(wàn)邦”。(18)在新世紀(jì)新階段，我們對(duì)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以促進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安;對(duì)外高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策和互利共贏的開放戰(zhàn)略，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著公平合理的方向發(fā)展。這是我們黨不斷探索社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律所取得的重大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界和平與人類進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)。
三、弘揚(yáng)集體主義、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀
馬克思和恩格斯深刻指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”(19)社會(huì)主義作為一種新型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，與其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相比有著本質(zhì)的區(qū)別，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是社會(huì)主義本質(zhì)屬性在價(jià)值層面上的集中反映。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于從馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重要論述中進(jìn)行歸納概括，善于在與封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的比較中把握社會(huì)主義的精髓要義，使其充分體現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求和社會(huì)主義制度的價(jià)值合理性。
1.集體主義：社會(huì)主義最重要的核心價(jià)值觀
集體主義是社會(huì)化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物和社會(huì)主義制度的必然要求。它既和扼殺個(gè)性、否定個(gè)人利益的封建集權(quán)主義有本質(zhì)區(qū)別，也和資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的極端個(gè)人主義根本對(duì)立。在不同歷史時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家和政治家都強(qiáng)調(diào)集體主義對(duì)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要意義。馬克思和恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”(20)著名的馬克思主義理論家拉法格把集體主義確定為同公有制相適應(yīng)的一種道德原則。毛澤東也強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，局部服從全局的集體主義原則。他在《反對(duì)自由主義》一文中，號(hào)召人們尤其是共產(chǎn)黨員，“無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”。(21)鄧小平也指出：“我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這絕不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，絕不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別呢?我們從來(lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。”(22)江澤民進(jìn)一步把集體主義提升為我國(guó)思想道德的主旋律，強(qiáng)調(diào)集體主義在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中所起的重要作用。他明確地說(shuō)：“社會(huì)主義道德建設(shè)最重要的是要抓住為人民服務(wù)這個(gè)核心，在全社會(huì)堅(jiān)持提倡為人民服務(wù)的精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義精神，倡導(dǎo)個(gè)人利益服從國(guó)家利益、局部利益服從整體利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。共產(chǎn)黨員要帶頭身體力行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，為在人民中倡導(dǎo)這些道德真正起到表率作用。”(23)
在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持集體主義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牟利性、利己性與服務(wù)性、利他性的統(tǒng)一，有利于解決國(guó)家、集體和個(gè)人之間的矛盾。鄧小平說(shuō)得好：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，絕不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度下，歸根到底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。”(24)黨的十四屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》強(qiáng)調(diào)，“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡尊重人，關(guān)心人，熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義”，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活規(guī)范，以促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。(25)
2.義利統(tǒng)一：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則
一個(gè)社會(huì)有沒(méi)有良好的社會(huì)風(fēng)氣，是以人們有沒(méi)有良好的道德意識(shí)，能否正確對(duì)待義利關(guān)系為前提的。我國(guó)自古以來(lái)就崇尚倫理道德，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，祛惡揚(yáng)善，做一個(gè)有高尚人格和道德情操的人。但在封建社會(huì)，為維護(hù)君主專制和等級(jí)秩序，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重義輕利、尚義非利，在某種程度上壓制了人民對(duì)物質(zhì)利益的追求和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(26)董仲舒甚至鼓吹：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”(27)宋明理學(xué)進(jìn)一步將義與利、天理與人欲抽象對(duì)立起來(lái)，主張存天理、滅人欲，對(duì)貨物、爵祿等利益一概不計(jì)較。這反映了封建統(tǒng)治階級(jí)忽略人民群眾的物質(zhì)利益和生活需求的唯心史觀和階級(jí)偏見(jiàn)。這種重義輕利的價(jià)值觀是自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)制度的產(chǎn)物，與社會(huì)化大生產(chǎn)和人民群眾的根本利益是不相適應(yīng)的。資產(chǎn)階級(jí)利用商品經(jīng)濟(jì)沖破人身依附和地域局限，榨取剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)，又使人們陷入功用主義、利己主義的束縛之中。英國(guó)思想家穆勒寫了《功用主義》一書，認(rèn)為：“承認(rèn)功用為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?rdquo;(28)這種功用主義，將私人利益看作第一位，將社會(huì)利益視為私人利益的簡(jiǎn)單相加，必然導(dǎo)致各式各樣的利己主義。法國(guó)思想家托克維爾意識(shí)到利己主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重危害，認(rèn)為：“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的和過(guò)分的愛(ài)，它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切”;其結(jié)果是“使一切美德的幼芽枯死”。(29)托克維爾的預(yù)言并非危言聳聽(tīng)，功利主義、利己主義造成了資本主義社會(huì)許多嚴(yán)重問(wèn)題，如某些人以自我為中心，陷入心理紊亂、行為失調(diào)的狀態(tài)，經(jīng)受著孤獨(dú)感、恐懼感、頹廢感和絕望感的折磨。而社會(huì)主義則要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，達(dá)到絕大多數(shù)人的功利和道德的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”(30)“過(guò)去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。”而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。(31)列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的功用主義和利己主義的思想也進(jìn)行了尖銳的批判，大力倡導(dǎo)“人人為我，我為人人”(或“人人為大家，大家為人人”)的社會(huì)主義倫理道德。如果說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)那里，功利關(guān)系具有十分明確的意義，即“通過(guò)我使別人受到損失的辦法來(lái)為我自己取得利益”，(32)那么社會(huì)主義義利關(guān)系則是通過(guò)我使別人獲得最大利益的辦法來(lái)為我自己取得合理的利益。這就是把國(guó)家和人民利益放在首位，同時(shí)尊重個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利統(tǒng)一的價(jià)值觀。
改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同一種“普照的光”，逐步?jīng)_擊著自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制結(jié)構(gòu)和思想觀念，社會(huì)主義義利統(tǒng)一的價(jià)值觀也面臨挑戰(zhàn)。過(guò)去在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的輕視利益，抽象地講求道義;不重視效率，平均主義地看待公平等觀念受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。同時(shí)，有的人走向了另一個(gè)極端，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是個(gè)體利益，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)謀求個(gè)人功利，不能再提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神了。我們必須充分認(rèn)識(shí)這種價(jià)值觀的理論謬誤和實(shí)際危害。在現(xiàn)階段，既然要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就不得不講求功利，不能不注重個(gè)人的能力、作用和利益，這種變化有助于為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活注入生機(jī)。另一方面，我們不能信奉西方資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，見(jiàn)利忘義，唯利是圖。我國(guó)所要建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是同以公有制和按勞分配為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，它超越了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的局限，能夠在發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)人民群眾的局部的、個(gè)人的利益與整體利益相統(tǒng)一。這就為人們正確對(duì)待和解決義利關(guān)系問(wèn)題，樹立和踐行義利統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)條件。
實(shí)現(xiàn)自主、公平、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值和集體主義、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的歷史過(guò)程，必須與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)。當(dāng)前，我國(guó)的生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提高，已具備更好地實(shí)現(xiàn)自主、公平、和諧，實(shí)行集體主義、義利統(tǒng)一的一定條件和手段。同時(shí)要看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還未達(dá)到世界平均水平，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，就業(yè)、看病、上學(xué)等社會(huì)問(wèn)題比較突出。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們只有更加自覺(jué)地將自主、公平、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值和集體主義、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)的各個(gè)方面和現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能越走越寬廣，并對(duì)世界和平與人類進(jìn)步事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。
注釋：
①《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2012年版，第29頁(yè)。
?、凇吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2012年版，第29頁(yè)。
③“新華網(wǎng)”2008年1月22日。
?、軈⒁?jiàn)《法國(guó)電視紀(jì)錄片〈革命.com.美國(guó)：征服東方〉解說(shuō)詞》，《2007年世界社會(huì)主義跟蹤研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第492頁(yè)。
?、荨恶R克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁(yè)。
?、蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第575、576頁(yè)。
⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第581頁(yè)。
?、唷恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第564～565頁(yè)。
?、帷睹珴蓶|書信選集》，人民出版社1983年版，第239頁(yè)。
?、狻睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1029～1030頁(yè)。
(11)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第237頁(yè)。
(12)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第241、242頁(yè)。
(13)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。
(14)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第108頁(yè)。
(15)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第143頁(yè)。
(16)《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第712頁(yè)。
(17)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第803頁(yè)。
(18)《四書五經(jīng)》上，陳戍國(guó)點(diǎn)校，岳麓書社2002年版，第630、215頁(yè)。
(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。
(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第119頁(yè)。
(21)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第361頁(yè)。
(22)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第337頁(yè)。
(23)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1999年版，第2082頁(yè)。
(24)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第175～176頁(yè)。
(25)《社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第13頁(yè)。
(26)《論語(yǔ)·里仁》。
(27)班固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
(28)[英]約翰·穆勒：《功用主義》，唐鉞譯，商務(wù)印書館1957年版，第74頁(yè)。
(29)[法]托克維爾：《論美國(guó)的民主》下卷，董果良譯，商務(wù)印書館1988年版，第625頁(yè)。
(30)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁(yè)。
(31)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁(yè)。
(32)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第479頁(yè)。
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