經(jīng)濟政治相關(guān)論文2000字范文(2)
經(jīng)濟政治2000字論文篇三：《中國經(jīng)濟思想研究的創(chuàng)新與發(fā)展》
“首屆中國經(jīng)濟思想論壇”在北京大學(xué)召開，旨在面向社會各界精英，搭建高端學(xué)術(shù)對話平臺，廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的新思想，促進中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新。來自全國著名高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表、媒體代表出席了本次論壇。10位國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)理論界和實踐界的名家作了精彩的演講，其獨到思想具有啟發(fā)性和創(chuàng)新性，極大地豐富了中國經(jīng)濟思想的外延與內(nèi)涵，有助于更好地指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐。本刊特發(fā)表北京大學(xué)周建波教授對此次論壇所作的綜述，以饗讀者。
摘 要：思想是時代的靈魂，是社會的基礎(chǔ)，中國經(jīng)濟的問題歸根結(jié)底并非體制問題，而是思想問題。中國經(jīng)濟思想博大精深，在世界經(jīng)濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。對此，應(yīng)加強對中國經(jīng)濟思想的研究，不斷創(chuàng)新中國經(jīng)濟思想，為治理當前中國社會重要經(jīng)濟問題提供全新的思路。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟思想;中國模式;思想創(chuàng)新;首屆中國經(jīng)濟思想論壇
2010年12月24日，旨在面向社會各界精英、搭建高端學(xué)術(shù)對話平臺、廣泛而深入地探討現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理新思想、促進中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新的“首屆中國經(jīng)濟思想論壇”在北京召開。本屆論壇由中國經(jīng)濟思想史學(xué)會和北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院主辦，北京大學(xué)市場經(jīng)濟研究中心協(xié)辦。來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院等著名高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者以及地方政界代表、企業(yè)家代表出席并發(fā)表演講。論壇邀請到《人民日報》、《光明日報》、《經(jīng)濟日報》、中央網(wǎng)絡(luò)電視臺、山東教育電視臺、新華網(wǎng)、中國經(jīng)濟網(wǎng)、知通網(wǎng)、《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》等多家國內(nèi)媒體參與此次圍繞中國經(jīng)濟思想創(chuàng)新展開的高端對話交流活動。
北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院黨委書記黃桂田教授和中國經(jīng)濟思想史學(xué)會會長、武漢大學(xué)嚴清華教授代表主辦單位致辭指出：中國經(jīng)濟思想博大精深，在世界經(jīng)濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。學(xué)者們應(yīng)通過對過去中國經(jīng)濟思想史進行全面、系統(tǒng)整理以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的積極、深入研討，科學(xué)揭示中國經(jīng)濟改革發(fā)展中思想的產(chǎn)生發(fā)展過程、內(nèi)在發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)特征，同時通過科學(xué)指導(dǎo)實踐為中國的經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。兩位教授尤其強調(diào)了現(xiàn)代中國經(jīng)濟思想的重要性，認為現(xiàn)代中國的經(jīng)濟思想在未來中國乃至世界的經(jīng)濟思想史之中會占據(jù)特別的位置，因此應(yīng)對其加強研究;同時，“中國經(jīng)濟思想論壇”在主題、內(nèi)容、形式、研究主題面、會議模式等方面具有很強的創(chuàng)新性，將承載時代和歷史的重任，竭力推動和促進國際經(jīng)濟合作、政府經(jīng)濟管理、宏觀經(jīng)濟調(diào)控、企業(yè)經(jīng)營管理、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等各個研究領(lǐng)域的經(jīng)濟思想創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的思想解讀
本次論壇上，著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)晏智杰教授深層地解讀馬克思的“在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制”思想，對我國產(chǎn)權(quán)制度改革的目標取向發(fā)表了評論。他認為，改革開放以來我國產(chǎn)權(quán)制度改革取得一定的進展，民營經(jīng)濟的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)公有制一統(tǒng)天下的格局，形成了公有制為主體、多種所有制并存的局面，原有國營企業(yè)經(jīng)過改制、重組走上了獨資、合資、股份制等道路，民營企業(yè)從無到有，從小到大，經(jīng)歷曲折后占有了舉足輕重的地位。然而就產(chǎn)權(quán)制度的改革目標講，我們要走的路還很長，甚至于還沒有破題，這個目標應(yīng)當是馬克思所說的在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制。我國的傳統(tǒng)觀念認為，國有企業(yè)屬于公有制的范疇，民營企業(yè)屬于私有制(非公有制)的范疇。但改革開放以來民營經(jīng)濟取得的輝煌成就使人們對這一定位有了重新思考，最近國企一系列追逐利潤最大化事件亦引起了社會對上述觀念的廣泛爭論。晏教授認為在此時重溫馬克思關(guān)于未來社會生產(chǎn)資料的論述具有重要的理論和現(xiàn)實意義。他認為，我國的所有制改革應(yīng)以實現(xiàn)馬克思的人本經(jīng)濟思想為指導(dǎo)，并以重建公有制基礎(chǔ)上的個人所有制為最終目標。晏教授指出，馬克思所說的生產(chǎn)資料公有制是同個人所有制結(jié)合在一起的公有制，是“人人有份”的公有制，是“聯(lián)合起來的個人”所有制。而向來被認為是理所應(yīng)當?shù)墓兄茋衅髽I(yè)并不意味著人人有份，實際上都掌握在一部分人手里，他們是某個部門、行業(yè)或者某個企業(yè)實際資源支配者、經(jīng)營管理者和收益分配者。在我國現(xiàn)有體制下，這種部門、行業(yè)和企業(yè)的所有制往往還演變?yōu)槭组L所有制或第一把手所有制。當然，說這樣的所有制一定都是私有制未免武斷，如果我們官員干部真正代表黨和國家利益，為國家和人民謀福利，企業(yè)資產(chǎn)支配、經(jīng)營管理收益分配真正體現(xiàn)國家和人民利益要求，不是將其轉(zhuǎn)化為謀私利工具，這些企業(yè)公有的性質(zhì)還是有保障的。但在現(xiàn)實生活中我們看到數(shù)不清與此相反的實例，以權(quán)謀私、這些現(xiàn)實使得我們不能不承認，國企全民性質(zhì)還沒有在體制上、制度上得到解決。這樣的國企，名義是國家的、全民的，實際上是行業(yè)、部門、企業(yè)，甚至是個人的，國家和全民其他絕大多數(shù)社會成員事實上沒有所有權(quán)，這就是我們所有者缺位。這個問題應(yīng)該是我們企業(yè)改革的核心，可是這么多年過去了，似乎還沒有破題。晏教授指出，這幾年反危機措施的實施客觀上強化了國企壟斷地位。壟斷從來和健康的市場競爭是對立的，因為這種壟斷地位與少數(shù)人個人私有更接近，而不是和馬克思所說要重新建立的全體社會成員個人所有制更接近。因此，應(yīng)當懷疑這樣的國企，它的全民性質(zhì)恐怕離馬克思原意是愈發(fā)遙遠了。
中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所葉坦研究員由金融危機與“稱提之術(shù)”①①“稱提之術(shù)”是指關(guān)于紙幣的發(fā)行和管理的某些原則的總稱(胡寄窗);所謂稱提，更多是指提高紙幣幣值(葉世昌)。入手，以馬克思、韋伯和凱恩斯這三位在世界歷史上影響非常大的學(xué)者所論及的中國貨幣思想為例，詳細闡述了中國古代貨幣思想在西方近代經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)研究中發(fā)揮的積極作用，凸顯了中國古代經(jīng)濟思想睿智的內(nèi)涵。葉坦研究員指出，中國經(jīng)濟思想、貨幣思想有其獨到和杰出的特點，在世界歷史上有著非常重大的影響，可將這三位著名學(xué)者有關(guān)中國貨幣思想的闡釋各舉一例加以說明。馬克思在《資本論》中論及貨幣與商品流通時在第83注提到的亦即全書唯一提到的中國人就是王茂蔭。王茂蔭的貨幣理論有很多內(nèi)容，其關(guān)鍵核心就是無累于民，它的實質(zhì)在于希望能夠在國和民之間保持一個相對的平衡，并不傷害各自利益，這是中國貨幣思想的一個積極因素。應(yīng)該說王茂蔭的思想能夠在《資本論》中占上一個注釋是和他本人以及他所在的徽州經(jīng)濟文化世界走向難以分開的。馬克斯•韋伯是德國著名社會學(xué)家，以對社會經(jīng)濟學(xué)的研究見長，其名著《儒教與道教》雖并非社會經(jīng)濟學(xué)著作，但其中關(guān)于貨幣制度與政策是作為社會學(xué)基礎(chǔ)的開篇，而第一章第一點貨幣制度所談的就是中國，其中談到：中國的貨幣制度保持了十分古樸的成分，儒教經(jīng)濟政策觀念比較符合財政學(xué)的觀念，司馬遷的經(jīng)濟思想和亞當•斯密的經(jīng)濟思想有相通之處等。同時這部著作的部分參考書目也是對中國貨幣制度的詳細闡述，說明當時中國的貨幣經(jīng)濟學(xué)引起了世界重視。凱恩斯對中國有比較詳細而深刻的了解，他主張中國以白銀為流通貨幣、黃金為本位的貨幣制度，同時他在做《經(jīng)濟學(xué)雜志》主編的時候曾給陳煥章的《孔門理財學(xué)》寫過書評，其中對中國貨幣有一段評論：貨幣在中國出現(xiàn)得很早，從公元前900年起中國就已經(jīng)使用貨幣，而紙幣的使用也遠遠領(lǐng)先其他國家。上述這些案例充分表明了中國經(jīng)濟思想博大精深，至少可以在治理當前社會重要經(jīng)濟問題的時候提供一種全新的思路。
《中國社會科學(xué)》雜志社經(jīng)濟編輯室主任許建康教授深入闡釋了馬克思跨越卡夫丁峽谷的經(jīng)典論述，進而提出了有關(guān)中國經(jīng)濟發(fā)展道路的新見解。許教授認為關(guān)于“中國模式”的討論既有些“急”，又有些“近”?！凹薄笔且驗楫斍八幠Ｊ竭€是“現(xiàn)在進行時”，仍要觀察一段時間，我們最近一直講要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，其實發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變便可能改變模式;“近”是因為新中國成立60年來的經(jīng)濟發(fā)展模式處于不斷變化之中，不同模式之間又有一定的聯(lián)系，所以看得很近的話只能抓住二三十年研究其來龍去脈。因此他主張應(yīng)在分析清楚“中國道路”問題的基礎(chǔ)之上再來看“中國模式”。許教授認為，“中國道路”是指鴉片戰(zhàn)爭以來一個落后的農(nóng)業(yè)大國在世界資本主義體系中不經(jīng)過原生型的成熟的資本主義社會形態(tài)，尋求建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的曲折歷史過程。馬克思的珍貴理論遺產(chǎn)——唯物史觀在方法論上對認識和探索“中國道路”有重要的指導(dǎo)意義，其關(guān)鍵是在把握“歷史環(huán)境”中注意世界歷史時空參照系的轉(zhuǎn)換。馬克思唯物史觀關(guān)于五種經(jīng)濟社會形態(tài)的范疇，使用的是世界歷史時代的時間尺度，只是對大時代占統(tǒng)治地位的原生型社會形態(tài)基本特征的簡單概括，舍去了新舊社會形態(tài)交替的“社會革命時代”，舍去了同時并存的其他社會形態(tài)，也舍去了占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)中不占主導(dǎo)地位的其他生產(chǎn)方式，以及舍去了占統(tǒng)治地位社會形態(tài)非充分展開的初級形式和正在發(fā)生變異的衰敗形式。因此該范疇講的是占統(tǒng)治地位的原生型社會形態(tài)全盛時期充分展開的基本特征，所反映的只是大時代的一般歷史條件及其演變的一般歷史趨勢。世界各地區(qū)的具體發(fā)展道路在根本上受其制約，但不能簡單地用前者取代后者。二者的關(guān)系是必然性和偶然性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來。許教授說，馬克思提出的跨越卡夫丁峽谷說的是“社會革命時代”世界范圍的事，具有多變性和復(fù)雜性，存在多元基本矛盾的相互作用，需要有時空參照系的轉(zhuǎn)換。正是在這個意義上，不能把唯物史觀誤讀為“超歷史”的“一般歷史哲學(xué)”。許教授指出跨越卡夫丁峽谷是三個“一”，即：占有資本主義制度的一切積極的成果，避免遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折，一下子越過整個資本主義時期。應(yīng)該說，這個思想是不可能成功的，但卻引致了另外的問題：我們不要三個“一”，但是也要跨越，因此只能吸收一部分資本主義制度的成果;我們并不能避免一切災(zāi)難性波折，但是可以利用原生關(guān)系派生出來的關(guān)系避免一些重大波折。這其中完全是曲折的道路，變成一個誰控制誰的博弈問題，這些可以為“中國道路”打下基石。
北京大學(xué)周建波副教授從史料入手，認為“人棄我取，人取我予”和“仁義禮智信”是對中國古代傳統(tǒng)“商道”思想的具體闡釋，涉及了企業(yè)家在通往成功道路中發(fā)現(xiàn)機會和調(diào)動力量實現(xiàn)機會這兩方面重要范疇，由此明確提出現(xiàn)代企業(yè)家的職能作用與現(xiàn)代企業(yè)的基本經(jīng)營原則。周教授認為中國經(jīng)濟思想不僅包括古代、近代也包括當代，但這些其實都是一脈相承的，今天、現(xiàn)代就是歷史的一種不自覺的延續(xù)。具體來說，“人棄我取，人取我予”是春秋時期“商圣”范蠡的經(jīng)濟思想，主要談的是商道，在商言商，發(fā)現(xiàn)潛在市場機會。這句話是指若想在競爭中取得勝利就要有競爭優(yōu)勢，人們都不干的未來有前途我來干。進一步講就是指避免競爭，尋求壟斷，只有壟斷才有巨大的競爭優(yōu)勢，而創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種壟斷的能力。同時，對價格運動規(guī)律的把握也是商道的重要方面，要認識到在需求保持相對不變的前提下，供應(yīng)增加可能導(dǎo)致的結(jié)果是更低的價格，一旦價低很多廠商便會不再生產(chǎn)，供應(yīng)減少使得價格又會抬起來。對于企業(yè)而言，應(yīng)當在發(fā)現(xiàn)有機會的基礎(chǔ)上實現(xiàn)機會。由于個人力量有限，而欲望是無限的，因此企業(yè)家必須要調(diào)動各種社會力量實現(xiàn)機會，在這其中儒家講的“仁義禮智信”將發(fā)揮重要的功效?！叭柿x禮智信”是儒家思想的根基，具有非常豐富的內(nèi)涵。“仁”者愛人，愛的表現(xiàn)就是讓利，或物質(zhì)利益，或精神利益，愛不是空洞的而是具體的?！傲x”者宜也，即愛得合適、愛到什么程度。儒家最大的特點就是講分寸，強調(diào)“中庸”的概念，“中”是空間概念，不偏不倚就叫做“中”，而“庸”是時間概念，不改變常道就叫做“庸”，只有方方面面都高興社會才能和諧，讓利小了別人不高興，讓利多了自己不高興而且別人也會害怕。把愛的合適內(nèi)容規(guī)定下來就是制度、規(guī)范，亦即“禮”(合同政策)。制度有好壞之分，制定好制度需要有文化，知己知彼，即為“智”。而定了制度要執(zhí)行制度，運用“文武之道”規(guī)范他人的行為，亦即“信”的范疇。總而言之，“仁義禮智信”明確了調(diào)動各方力量實現(xiàn)機會的具體方式，為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供了行動指南。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟活動的思想闡釋
財政部財政科學(xué)研究所所長賈康教授從宏觀的視角對當前社會熱議的“中國模式”問題進行了詮釋，認為中國特色的“政治模式”和“經(jīng)濟模式”的結(jié)合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式，因此國人應(yīng)當把注意力集中于完成國內(nèi)經(jīng)濟增長和管理體制“兩個轉(zhuǎn)變”大方向的“中國抉擇”上來。說及某種新的“模式”，如“中國模式”，賈教授認為的內(nèi)在邏輯至少包括三點：一是它有別于既有模式，否則將其歸于某種已經(jīng)形成的模式就可以;二是它已具備基本的穩(wěn)定性，不說已多么“成熟”，但至少要已“成型”;三是它可以在某種程度上為其他主體在類似的條件下仿效或復(fù)制。賈教授強調(diào)應(yīng)采用丁學(xué)良教授提倡的“政治經(jīng)濟學(xué)框架”——亦即把國家政權(quán)作用和經(jīng)濟資源配置相聯(lián)系來系統(tǒng)認識某種經(jīng)濟社會模式。從政治的角度考察：中國的政治模式其實還未脫出“蘇聯(lián)模式”，是要通過最近高層領(lǐng)導(dǎo)加以強調(diào)的政治體制改革和十七屆五中全會所提出的經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面改革來改造的模式;從經(jīng)濟的角度考察：中國的經(jīng)濟模式還正在鄧小平1992年南巡后確立的“我們也要搞市場經(jīng)濟”的目標模式方向上演進，而怎樣在世界上已相對清楚的“市場經(jīng)濟”基礎(chǔ)機制上形成“中國特色社會主義市場經(jīng)濟”，我們還需要做大量的開拓、改革的工作，目前還遠遠看不清楚我們最終能夠為市場經(jīng)濟模式貢獻出什么樣的可肯定的質(zhì)變，而形成一種新的模式。由此可見，中國特色的“政治模式”和“經(jīng)濟模式”的結(jié)合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式。而現(xiàn)存的問題是，把政治方面“權(quán)威”的特征與經(jīng)濟方面的“市場機制”相結(jié)合，使得現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了諸多尖銳的、愈益無法回避的和頭緒紛繁的矛盾與挑戰(zhàn)。那么，在中國是否可以形成政治權(quán)力中心強力介入之下，完成經(jīng)濟趕超，實現(xiàn)健康完善的市場資源配置的良性、互補結(jié)合，不斷提升現(xiàn)代性，或者會是權(quán)力中心過度介入與腐敗，產(chǎn)生令世人厭惡公權(quán)扭曲的權(quán)貴市場經(jīng)濟?也就是吳敬璉先生所說的，我們建設(shè)的是“好的市場經(jīng)濟”還是“壞的市場經(jīng)濟”?這并不是一件簡單地涉及上層集團的事情。對此，賈教授認為應(yīng)該強調(diào)中國決策問題，動員各個方面的智慧共同討論涉及“黃金發(fā)展期”的問題。有三種可以列舉出來的選擇：第一種選擇就是像有些表述說的要展開政治體制和與之配套的全面改革。但由于現(xiàn)實生活中政治體制改革還難以形成“全面配套”的可操作方案，因而這一思路的理想主義色彩可能過重，無法操作更無法落實。第二種選擇是只說不做，或治標不治本。這種情況延續(xù)下去，實際上會積累矛盾，積重難返;第三種選擇是特別注重操作性層面，在“建設(shè)公共財政”導(dǎo)向下，從各方難以拒絕的“加強和優(yōu)化管理”的角度切入，以政府理財?shù)拿裰骰⒎ㄖ苹?，拉動和促進經(jīng)濟、社會的民主化、法制化，也就是將注意力集中于完成我國經(jīng)濟增長和管理體制“兩個轉(zhuǎn)變”大方向上的“中國抉擇”上來。在賈教授的眼中這一條道路才是最值得看重、最可操作、有可能花費較小社會代價實現(xiàn)較平穩(wěn)轉(zhuǎn)軌過渡而最終完成中國現(xiàn)代化的道路。
中國勞動關(guān)系學(xué)院許曉軍教授在發(fā)言中強調(diào)，中國 經(jīng)濟順利實現(xiàn)“保八”，在當今世界主要經(jīng)濟體保持最快的 發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟復(fù)蘇的功勞首先應(yīng)歸功于中國千千萬萬勤勞堅韌的普通工人。中國工人被公認為是世界上最優(yōu)秀的，然而中國工人又是世界上最低廉的。許教授通過對全國20多個省市100多家企業(yè)的調(diào)查證明，中國的工人，尤其是生產(chǎn)第一線工人的工資水平極低，中國的很多企業(yè)以當?shù)卣?guī)定的最低工資標準向工人支付工資，甚至沒有建立工資增長機制。許教授強調(diào)和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系是中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的原始動力，他以飽受 社會輿論爭議的富士康“13連跳”現(xiàn)象為例證，表明勞動關(guān)系不平衡是中國勞動力遭遇不公平待遇的根源所在，進而提出各級工會參與“維權(quán)”、理順經(jīng)濟關(guān)系是解決該問題的必由之路。許曉軍教授說，西方發(fā)達國家在市場經(jīng)濟中的勞動力市場化以后采取了平衡制約的機制，這對促進其經(jīng)濟的進一步發(fā)展以及社會穩(wěn)定起到了重要作用。沒有這個平衡制約機制，很多行為都屬于經(jīng)濟學(xué)犯罪。工會是一支有助于勞動力市場化的強大力量，勞資的斗爭不僅是合法而是必要的，因此工會是工人階級強有力的維權(quán) 組織。我國應(yīng)當在借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)上，引入平衡制約機
制，避免勞資分配不公以及資強勞弱的現(xiàn)象。同時，工會應(yīng)努力在以下幾個方面有所建樹：第一是幫助市場經(jīng)濟勞動者實現(xiàn)自身利益;第二是發(fā)揮積極作用平衡勞動關(guān)系，保障工人的合法權(quán)益;第三是努力促進工會組織的發(fā)展，構(gòu)筑經(jīng)濟發(fā)展、 政治穩(wěn)定、社會和諧的保障;第四是確立正確的指導(dǎo)思想來指導(dǎo)工會的具體 實踐。許教授還強調(diào)，我們傳統(tǒng)的工會模式需要改變 管理控制的方式，要采用一個自上而下表達渠道的模式，代表勞動者權(quán)益和利益，而不是成為企業(yè)控制工人、幫助企業(yè)干活的工具。
浙江寧波如意集團儲吉旺董事長通過翔實的案例與數(shù)據(jù)就企業(yè)后續(xù)問題以及接班人的問題 發(fā)表了獨到見解，并明確指出這是當今中國現(xiàn)代企業(yè)面臨的兩大主要問題。他認為，企業(yè)后續(xù)發(fā)展事關(guān)重大，值得關(guān)注。就浙江企業(yè)而言，在其發(fā)展的過程中面臨三大難題，即：轉(zhuǎn)型創(chuàng)新問題、金融危機背景下的內(nèi)銷問題，以及節(jié)能減排問題，這三大難題對企業(yè)的后續(xù)問題帶來了巨大的挑戰(zhàn)。而接班人問題則是一個更為現(xiàn)實的問題，企業(yè)不是個人的，是社會的，聘請 職業(yè)經(jīng)理人照樣可以辦好企業(yè)，不能搞“老子是企業(yè)家，兒子一定要接班”的模式，盡管一般的老企業(yè)家都希望子承父業(yè)，但是不能認為父親是企業(yè)家，兒子一定要接班。此外，一名出色的企業(yè)家必須要積德行善，熱衷于慈善事業(yè)，盡可能地幫助更多需要幫助的人，為國家、社會作出一定貢獻。
國務(wù)院發(fā)展研究中心隆國強研究員從歷史和機遇兩個角度入手，對中國的對外開放戰(zhàn)略給予了整體的展望。他認為，當前我國的對外開放戰(zhàn)略發(fā)展到了一個關(guān)鍵節(jié)點，面臨著三方面的重大改變，一是我國制訂的發(fā)展戰(zhàn)略在變?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們系統(tǒng)審視我國發(fā)展的內(nèi)部條件，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式以及發(fā)展戰(zhàn)略。二是所面臨的外部 環(huán)境在變。尤其是2008年這次金融危機以后，外部環(huán)境加快改革在一定程度上導(dǎo)致了中國在全球分工地位的改變，全球經(jīng)濟將重拾增長勢頭，貿(mào)易投資自由化將取得新進展，新一輪技術(shù)革命方興未艾，可持續(xù)發(fā)展問題影響力將突顯，全球經(jīng)濟格局將進一步多元化，這對我們來說既有機會也有挑戰(zhàn)。三是內(nèi)在的比較優(yōu)勢在變。從宏觀數(shù)據(jù)我們可以看到，隨著大學(xué)擴招步伐的加快，今后每年約有700萬大學(xué)畢業(yè)生進入就業(yè)市場，這使得我國勞動力素質(zhì)整體提高的同時，也將直接導(dǎo)致藍領(lǐng)工人勞動力供給不足，工資快速上漲，進而使得我國低勞動力成本的優(yōu)勢將逐漸減弱，本國內(nèi)在的比較優(yōu)勢發(fā)生變化。這三方面的重大改變將使得我國的開放戰(zhàn)略也要發(fā)生相應(yīng)的改變。具體來說，我們應(yīng)當牢牢把握兩個主要的目標：第一個目標是利用全世界的資源和市場，亦即外部市場和外部資源來支持中國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式;第二個目標就是要確保中國的和平崛起，為中國的發(fā)展營造和平發(fā)展的外部環(huán)境。中國要真正成為一個大國、強國，未來10年是關(guān)鍵時期。我們要重新審視我們比較優(yōu)勢，重新審視我們面臨的機遇和挑戰(zhàn)，進一步抓住機遇，趨利避害，大力實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，營造良好外部環(huán)境;實施可持續(xù)外貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)外貿(mào)在經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的有機統(tǒng)一;利用全球資源，推進自主創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;擴大服務(wù)業(yè)對外開放，增強服務(wù)業(yè)競爭力;著力打造一批具有國際競爭力的跨國公司;力爭掌控國際資源產(chǎn)業(yè)鏈制高點，保障海外資源安全;優(yōu)化對外開放布局，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展;審慎穩(wěn)步推進金融開放，維護國家經(jīng)濟安全。同時要實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”，即：從以往的以出口創(chuàng)匯為核心目標轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?，從以往追求外資外貿(mào)規(guī)模與速度轉(zhuǎn)變?yōu)橹v求質(zhì)量與效益;從以往的以“引進來”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙M來”與“走出去”并重;從以往的制造業(yè)開放為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞓I(yè)與服務(wù)業(yè)開放并重。當前我們呼喚新一輪的經(jīng)濟發(fā)展高潮，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)中國崛起這樣一個偉大的目標。
此外，山東省濱州市孫承志副市長和廣西北部灣銀行投資部總經(jīng)理林嵐女士分別就“加快黃河三角洲區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略創(chuàng)新意義”，“加強金融創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新步伐，滿足企業(yè)居民走向金融新需求，為中國-東盟自貿(mào)區(qū)發(fā)展繁榮做出貢獻”作了大會發(fā)言。
論壇閉幕式上，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副院長章政教授做了閉幕致辭，對首屆中國經(jīng)濟思想論壇的成功舉辦表示祝賀。中國經(jīng)濟思想史學(xué)會常務(wù)副會長兼 秘書長、中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所錢津教授對本次論壇進行了 總結(jié)發(fā)言，指出論壇得以圓滿成功的重要基礎(chǔ)在于嘉賓演講的思想創(chuàng)新性，這些思想問題是整個論壇以及整個中國經(jīng)濟思想史學(xué)會所要研究的內(nèi)容。錢教授認為，中國的問題歸根結(jié)底并非體制問題，而是思想問題，如果一個人想貪污，那么什么制度都管理不住，但如果自己思想好了，沒有約束也會通過自律控制，因此這是一個深層次問題。中國經(jīng)濟問題也是思想問題，現(xiàn)在中國的真正問題是我們馬上要實現(xiàn)工業(yè)化。中國社會科學(xué)院的研究表明，2020年中國將基本實現(xiàn)工業(yè)化，而不是很多人說的還有100年。北京市現(xiàn)在已經(jīng)進入后工業(yè)化社會，我們看到今天的北京就看到了中國的未來，那將是一片欣欣向榮的景象。錢教授還指出，在實現(xiàn)工業(yè)化的前夕，中國的價格上漲是國際化需要，市場化需要，而并非的一些學(xué)者所言的通貨膨脹，因此我們需要理性迎接價格上漲和貨幣貶值。這些都是重要的經(jīng)濟思想問題卻被很多學(xué)者所誤解，所以說思想研究才是最重要的。最后，錢教授代表中國經(jīng)濟思想史學(xué)會向本次論壇的所有與會來賓和承辦論壇的北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院表示衷心的感謝!
思想是時代的靈魂，是社會的基礎(chǔ)。具有創(chuàng)新意義的中國經(jīng)濟思想論壇是產(chǎn)生思想的場所，是一片學(xué)術(shù)沃土。首屆中國經(jīng)濟思想論壇的成功舉辦，不僅引發(fā)了與會嘉賓對于中國發(fā)展問題的深入探討，更增進了中國經(jīng)濟思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，促進了學(xué)科研究的進一步發(fā)展和學(xué)術(shù)成果的進一步繁榮。
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