音樂史學(xué)術(shù)專業(yè)論文范文發(fā)表(2)
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音樂學(xué)術(shù)論文篇二
音樂藝術(shù)功能論
摘要：本文從歷史的角度出發(fā)，試圖動態(tài)地把握音樂功能，將音樂藝術(shù)功能的二重層次及承續(xù)性和變異性結(jié)合起來，進行了辯證的分析。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)功能 歷連性 本體功能 實用功能 承續(xù)性 變異性
音樂藝術(shù)功能問題是中外音樂美學(xué)史上長談不懈的話題，一直受到音樂美學(xué)研究者的重視，它伴隨著人類的產(chǎn)生、藝術(shù)的起源而產(chǎn)生并發(fā)展。由于音樂以音響為物質(zhì)材料并在時間中進行，所以它被人們稱為時間的藝術(shù)。當音樂家將這種特殊的物質(zhì)材料按照一定的規(guī)律組織起來時，音樂藝術(shù)功能便與作曲家、表演者及欣賞者的情緒態(tài)度和社會傾向緊等密聯(lián)系在一起?？v觀中西音樂發(fā)的歷史，音樂藝術(shù)功能處于一個動態(tài)發(fā)展的過程當中。不同的民族，不同的社會文化背景，不同的聽眾，面對相同的音樂作品都有可能產(chǎn)生不同的音樂藝術(shù)功能。基于此，本文試圖從歷史的角度出發(fā)對音樂藝術(shù)功能相關(guān)問題進行探討。
一、音樂藝術(shù)功能的概念范疇
所謂功能，“指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”是事物與外界環(huán)境的各種關(guān)系的體現(xiàn)，是事物存在的外部條件。功能能否實現(xiàn)主要取決于事物與外界發(fā)生關(guān)系的可能性，這種可能性也就主要表現(xiàn)在環(huán)境對事物的需求上。“人創(chuàng)造音樂，也正是因為有聽覺方面的特殊需要。”中外音樂美學(xué)史上對音樂藝術(shù)功能的探索，歷來是眾說紛、莫衷一是，未成定說，但有一點是共同的，即音樂藝術(shù)功能問題的永恒性和歷史性。西方古希臘哲學(xué)家畢達格拉斯就充分肯定音樂的凈化作用，他認為“音樂某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧……他還認為適當?shù)叵碛靡魳?，可以大有助于人身健康?rdquo;德國詩人歌德則認為：“音樂里顯出最高度的精靈，高到非知解力所可追攀，它所產(chǎn)生的影響可以壓倒一切而且無法解釋。所以宗教儀式離不開音樂，音樂是使人驚奇的首要手段。”《樂記・樂本篇》中說：“凡音者，生人心者也。……是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”何乾三則“主張寓教于樂……主張教育功能――娛樂功能二者的辯證的統(tǒng)一。”從歷史發(fā)展的視角來看，音樂作為人類對聲音的一種特殊需要，經(jīng)歷了一個變化過程。原始社會的音樂與勞動、宗教、巫術(shù)等活動混生在一起，構(gòu)成詩、樂、舞三位一體的、不可分割的存在形式。1986年在河南舞陽賈湖出土的18支骨笛，經(jīng)過科學(xué)測音認為距今約八千年可考的歷史(有人認為不是骨笛，而叫chou)，并認為骨笛的應(yīng)用與原始宗教、巫術(shù)禮儀活動有關(guān)。進入階級社會以后，音樂逐漸從混生性藝術(shù)中獨立出來，并逐漸成為一種專門的藝術(shù)活動和一種社會分工。如西周已形成了專業(yè)的音樂文化，有許多受過嚴格訓(xùn)練的專業(yè)樂師進行教授、表演等活動;建立了專門的“采風”制度，用于搜集民間歌謠以察民情，從流傳下來的《詩經(jīng)》、《楚辭》可觀其貌;同時，這時期出現(xiàn)了系統(tǒng)化的樂器分類法一“八音”，我國最早的音樂教育制度至此業(yè)已形成。至秦漢，專門從事民歌采集的樂府機構(gòu)得以建立，相和歌、相和大曲、鼓吹樂、吳歌、西曲、歌舞戲、百戲等藝術(shù)樣式百花齊放;到隋唐，宮廷歌舞伎樂發(fā)展到前所未有的高度，產(chǎn)生出七部伎、九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、大曲、法曲;民間俗樂也得到了高度發(fā)展，出現(xiàn)了曲子、散樂、變文等，形成了以宮廷燕樂和民間俗樂兩大音樂潮流，社會分工更加細致;宋元明清時期，我國民族音樂進入轉(zhuǎn)型期，戲曲、曲藝、民間俗樂等得到大的發(fā)展。盡管，音樂作為一門獨立藝術(shù)形式存在，但仍然不可能完全脫離其它藝術(shù)形式，因此，它依然具有某種混生性的藝術(shù)特點，發(fā)揮其不同的功能作用。
中外音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史告訴我們，功能的實現(xiàn)取決于外部環(huán)境對事物的需求，而音樂藝術(shù)功能的實現(xiàn)，則取決于外部環(huán)境和人對音樂的需求。環(huán)境有自然環(huán)境與社會環(huán)境之分，因此，環(huán)境對音樂的需求主要體現(xiàn)在兩方面。第一是自然界各生物對音樂的需求，這種需求基本上是一種生理性的天然需求;第二是主宰社會環(huán)境的人對音樂的需求，它不但體現(xiàn)在天然的生理性方面，而且還體現(xiàn)在各種社會性需求上。人對音樂的需求，按照馬克思主義理論來說，它是“人的本質(zhì)力量的對象化”結(jié)果。又如皮亞杰所說：“人是功能作用的中心”，當然亦是音樂藝術(shù)功能的中心。然而，無論是自然界還是人類社會，都逃脫不了時間的推進，無法擺脫歷史的變遷，因此，音樂藝術(shù)功能問題成為我們關(guān)注的一個永恒的歷史話題，對音樂藝術(shù)功能問題的研究，絕不能忽略音樂藝術(shù)功能在不同歷史時期，不同社會背景下所具有的不同內(nèi)涵。
二、音樂藝術(shù)功能的二重結(jié)構(gòu)層次
由于音樂藝術(shù)功能是動態(tài)、變化、發(fā)展的，其歷史范疇的特殊性構(gòu)成了音樂藝術(shù)功能的不同層次，但是無論怎樣將其分層，都是一種文本表達方式，處于靜止狀態(tài);實質(zhì)上，音樂藝術(shù)功能與各種社會實踐活動相關(guān)，它的實現(xiàn)是在具體可感的審美關(guān)系中完成的。所以，對音樂藝術(shù)功能問題的研究仍需從動態(tài)的角度來把握。在以往對音樂藝術(shù)功能的研究中，往外有多種傾向。有的套用藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)功能的論述方法，把音樂藝術(shù)功能同等地分成認識、教育和審美三大功能：有的則認為：音樂具有教育、凈化、精神享受的功能;還有的將音樂藝術(shù)功能分成審美功能和教化功能兩方面。另外，關(guān)于音樂藝術(shù)功能的娛樂功能和社會功能等也都有人提出過。這些傾向雖然都有可取之處，存在一定的合理性，但是還不足以從理論上給予音樂藝術(shù)功能某種定論，它們往往缺乏對音樂藝術(shù)功能形成的過程作動態(tài)的分析。
1、音樂藝術(shù)功能本體層次
人們常說，音樂是世界的語言，具有人類情感的共通性。這實際上是指音樂本體給人們帶來的一般感受是共同的。比如，當一個人聽了一段凄美纏綿的悲歌后會感到傷感，聽了一段悠揚抒情的音樂會感到愉悅，聽到一首振奮人心的進行曲會感到興奮。漢斯立克曾經(jīng)說過：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，……以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到愉快。”由此可見，音樂的基本情緒幾乎對所有機體健全的人來說都是相通的，人們的情緒會受到某種抑郁或激發(fā)，這種情緒的變化并不受到社會意義的影響，而是一種非社會性的純粹的情感方式，它無需聽者經(jīng)過人何理性判斷，只憑音樂本體――音響對感官的刺激就能感受到。因而，它是一種天然生活需要得到滿足的表現(xiàn)。當這種需求由于音樂的作用而得到滿足時，音樂的本體功能便產(chǎn)生了。
從某種意義上說，這一層次的功能不僅對人類起作用，它對自然界的生物也發(fā)揮功效?？茖W(xué)實驗及應(yīng)用都證明：音樂不僅能夠影響人的情緒，而且還在動物飼養(yǎng)和植物栽種中作為刺激動植物生長和助長的手段。音樂對動植物的這些功能，似乎與對人的功效完全不同，但實質(zhì)上，它們同源于一種生物需要。所以，音樂的本體功能可以概括為：音樂本體所蘊涵的基本情緒，從生理上滿足人
和動植物的天然需要。然而，人對音樂本體所作出的情緒反應(yīng)與動植物的快感不同，它并非一種單純的生理需要的滿足，往往還伴隨著人類所特有的美感經(jīng)驗的審美體驗，是人類在滿足基本的生物性需要的同時，向更高的精神境界的追求。亞里士多德曾經(jīng)說過，審美快樂主要源于視覺和聽覺對象的和諧，即一種想象中獲得的美的享受，是建立在一般生理滿足基礎(chǔ)上的審美滿足。這種審美滿足雖然在人的想象中產(chǎn)生，但和人對于某種社會需求的滿足不同。假使你在欣賞音樂時帶有某種具體的目的，也就很難獲得美感。所以，音樂“給人類的視聽快感帶來一系列新的屬性，使之有可能上升為審美知覺，從而和動物視聽快感區(qū)別開來。”
2、音樂藝術(shù)功能實用層次
當音樂的情緒類型被體驗時，人們對音樂的天然需求得以滿足，便產(chǎn)生了音樂的本體功能;而此時人的音樂知覺處于直接的、本能的反應(yīng)階段，當音樂直覺處于深化階段時，音樂中的情感因素被體驗，隨著情感因素的發(fā)展人們往往產(chǎn)生對音樂的想象和聯(lián)想，使音樂中固有的那些概括性的情感內(nèi)容具體化，并賦予某些具體的社會內(nèi)容。這時候，人們對于音樂的社會需求能夠得到滿足，于是產(chǎn)生了第二種功能，即音樂的實用功能。它主要體現(xiàn)在音樂對各種社會活動產(chǎn)生的影響，這種影響以情感的方式間接地滿足人們精神生活中的某種社會需要，確切地講，它以音樂作品中所反映出來的某種總體的精神內(nèi)容，給予人某種抽象的社會需求上的滿足。而這種社會需要的滿足又是以人們對音樂的想象和聯(lián)想去達到的，并且往往需借助一些音樂以外的因素，使自己在情感體驗的同時，沿著這些音樂外部因素所指定的方向進行聯(lián)想，從而使音樂中某種概括的精神內(nèi)容具體化，從而感受到某種特定的社會內(nèi)容，正如李澤厚所指出，“不管是欣賞還是創(chuàng)作，藝術(shù)想象都帶有情感，這種想象經(jīng)常隨著情感的推移，我說‘情感作為中介’，就是這個意思，他是隨著情感所指引的方向前進的。”音樂的外在因素的范圍很廣泛，如：歌曲的歌詞、標題音樂的標題，歌劇的劇情、作品產(chǎn)生的時代背景、作曲家的生活環(huán)境和思想傾向等等。
音樂實用功能得以實現(xiàn)，除了依靠音樂中的精神特征和音樂外部因素兩個客觀條件只外，還必需依靠一個主觀條件，即人通過對音樂進行聯(lián)想，把音樂中概括性的精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容的能力。此時，音樂中抽象的情感內(nèi)容才逐漸向具體的社會內(nèi)容轉(zhuǎn)化。音樂被用于認識、教育、宣傳、教化、宣泄、科學(xué)利用等目的時，則發(fā)揮了其實用功能?？鬃诱f過：詩可以興、可以觀、可以群、可以怨(《論語・陽貨》)，由于當時所有歌詩都是要入樂的，所以孔子的這句話自然說明音樂的實用功能早已被古人所認識。王宏建認為：“通過典型的藝術(shù)形象反映出一個時代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認識到不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景……從而擴大自己的生活視野，認識現(xiàn)實、認識歷史、認識真理。”我想，音樂的認識功能則是通過典型的音樂形象，間接地折射出社會生活的現(xiàn)實景象，反映出人們的精神風貌，聽賞者則可以從不同的音樂作品的音響中，體驗到不同時代、國家、民族生活的精神訴求，達到陶冶情操、拓展視野、認識真理、認識現(xiàn)實、認識歷史的音樂認識功能作用。
音樂的教育功能，應(yīng)是音樂作品通過演奏家(演唱家)的二度創(chuàng)作，對聽眾所產(chǎn)生的作用。因為，優(yōu)秀的音樂佳作，一定會對聽眾產(chǎn)生影響、或陶冶情操、或抒發(fā)感情、或忘我遐想、自娛自樂……所以，音樂的教育功能也就在這個過程里得以實現(xiàn)。音樂被用于宣傳，如戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟、社會福利等有關(guān)活動中，戰(zhàn)爭歌曲、政治歌曲、廣告音樂、環(huán)境音樂等等舉不勝舉。這些用于宣傳的音樂，往往由政治組織、經(jīng)濟集團操縱或控制，并得到官方或?qū)I(yè)傳播媒體的支持。中國自古就有“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂”的說法，也是孔子對音樂藝術(shù)功能的觀點。因為音樂對人心具有以情感人、潛移默化的特點，借助音樂對人產(chǎn)生作用的特殊性，寓教與樂，達到教化的目的。音樂是情感的藝術(shù)，抒發(fā)心中的情思、宣泄內(nèi)心的積郁，歷來被認為是音樂的專長?！稑酚洝返拈_頭為：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感與物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”(《樂記本篇》)這段話以簡短的語言說明了人內(nèi)心情感與音樂的關(guān)系，從而充分證實了音樂的抒情、宣泄作用。音樂在科學(xué)利用中情況有以下幾種：音樂醫(yī)療，在動植物培養(yǎng)栽種中作為催奶、催蛋、催花果、促生長等手段。
三、音樂藝術(shù)功能的承續(xù)性和變異性
音樂藝術(shù)功能并不是始終如一、沒有變化的，它既有承續(xù)性的一面，又有變異性的一方。承續(xù)性是指音樂作品在不同時代，被不同的人表演或者欣賞，獲得與其創(chuàng)作相似或相同的效果;變異性則表現(xiàn)在由于時代、環(huán)境、主體的變化，音樂作品被再次解釋，出現(xiàn)與其產(chǎn)生時期不同的效果。不同層次的功能，在承續(xù)性和變異性方面表現(xiàn)程度也有不同。音樂的本體功能與人的生理性行為關(guān)系較為密切，其功能性質(zhì)相對穩(wěn)定，表現(xiàn)出比較明顯的承續(xù)性;實用功能與人的社會性行為發(fā)生關(guān)系，社會的發(fā)展、時代的變遷都會直接影這一層次的音樂功能，因而，變異性較承續(xù)性程度更大。
1、音樂藝術(shù)功能的承續(xù)性
客觀地講，音樂中的基本情緒是音樂中最穩(wěn)定的因素，由于它與人的基本情緒相一致的，所以能夠被任何正常人所熟悉。而人的這種基本情緒有著久遠的生物進化歷史。因此，基本情緒類型作為人的生物性特征之一，它必然隨著人類進化的不斷完善而趨于穩(wěn)定。從主觀上看，人的生理需要建立在人的生物性進化基礎(chǔ)之上，同樣，它也隨著人類進化的完善而變得十分穩(wěn)定。所以，音樂的本體功能在任何時候?qū)θ魏稳藖碚f，都表現(xiàn)出某種一致性。人們絕對不會因為時代的變遷，而把琵琶獨奏曲《十面埋伏》當作搖籃曲來催嬰兒入睡;再無知的人也不會把約翰・斯特勞斯的《藍色多瑙圓舞曲》用于葬禮儀式中。
當然，音樂本體功能的穩(wěn)定性并不是絕對的，它也有變化性的一面。前面曾經(jīng)說過，音樂本體功能雖然主要表現(xiàn)在人的生理反映上，但它卻伴隨著某種審美經(jīng)驗，這種審美經(jīng)驗必然在一定程度上影響人對音樂的生理體驗。仁者見仁，智者見智，持不同審美觀的人很可能對同一首音樂有不同的判斷，即使他們在情緒上的感受是一致的，但對同一種情緒類型的評價往往不同。所以，音樂本體功能的承續(xù)性主要體現(xiàn)在功能的性質(zhì)上，而變異性則體現(xiàn)在功能的程度上。
2、音樂藝術(shù)功能的變異性
音樂的實用功能總是離不開人們的社會行為，它與一定社會內(nèi)容、社會歷史情況緊密聯(lián)系在一起，所以，變異性表現(xiàn)得非常明顯。中國抗日戰(zhàn)爭時期的《義勇軍進行曲》在當時宣傳和鼓舞中國人民抗日救國中起到了重大的作用。但是，事隔數(shù)十年，這部曾經(jīng)是革命號角的歌曲卻變成一首莊嚴的國歌。在我們今天看來，它不再是一首對敵斗爭的號角，而是民族自豪的莊嚴頌歌。實用功能在一定程度上也表現(xiàn)出承續(xù)性特征，主要體現(xiàn)在作為一種時代特征給后人的認識上。比如：貝多芬的音樂能使今天的人們認識到資產(chǎn)階級革命上升時期的時代風貌;肖邦的《b小調(diào)諧謔曲》則使人感受到華沙起義時波蘭民族外族侵略的精神面貌;《黃河大合唱》在任何時候都能幫助人們認識中國歷史上中國人民抗擊外族侵略的決心，能夠?qū)Ω鲿r代的青少年進行愛國主義教育。
音樂藝術(shù)功能問題是音樂現(xiàn)實生活中的一個重大理論問題，如上所述，只是對音樂藝術(shù)功能的初步讀解，還不足以給予音樂藝術(shù)功能某種定論。
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