法律學(xué)術(shù)論文格式
畢業(yè)論文是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的最后一次作業(yè)，而其中的論文格式是必須要規(guī)范的，論文常用來進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果文章。下面小編給大家分享一些法律學(xué)術(shù)論文格式，大家快來跟小編一起欣賞吧。
法律學(xué)術(shù)論文格式
1.頁面設(shè)置：頁邊距上2.8cm，下2.5cm，左3.0cm(裝訂線0.5cm)，右2.5cm,，頁腳1.5cm。
2.封面格式設(shè)置：字體：四號宋體，居中，指導(dǎo)教師簽名必須手寫。
3.題目：中文，三號黑體加粗居中;英文，三號Time New Roman字體, 加粗居中。題目和摘要之間空一行(小四號)。 4.摘要：
(1)中文摘要和關(guān)鍵詞(行間距單倍) 摘要(黑體五號加粗，左起空兩格)： XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(五號楷體)
關(guān)鍵詞(黑體五號加粗，左起空兩格)：XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX(五號楷體)
(2)英文摘要和關(guān)鍵詞(行間距單倍)(置于參考文獻(xiàn)后。參考文獻(xiàn)與英文摘要之間空一行，小四號)
Abstract(Time New Roman字體，五號，加粗，頂格)：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(Time New Roman字體，五號) Keywords(Time New Roman字體，五號，加粗，頂格)： XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX(Time New Roman字體，五號) 5.正文層次格式(關(guān)鍵詞和正文之間空一行，小四號) 1.(四號黑體加粗，左起空兩格)
正文左起空兩格，使用小四號宋體(行間距1.5倍)
1.1 XXXX (小四號宋體加粗，左起空兩格，行間距1.5倍) 正文左起空兩格，使用小四號宋體(行間距1.5倍) 第三級標(biāo)題與第二級標(biāo)題相同
6.致謝(正文和致謝之間空一行，小四號)
致謝(居中，黑體，加粗，小四號)
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7.參考文獻(xiàn)(致謝和參考文獻(xiàn)之間空一行，小四號)：
參考文獻(xiàn)(居中，黑體，加粗，小四號)
關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文范文
法律文化之法律信仰
摘 要 “信仰”本身不是法學(xué)上的概念，但是在法治化進(jìn)程不斷加快的情況下，法律信仰被越來越多的法律實(shí)踐者甚至法學(xué)理論界所推崇。本文通過闡述法律信仰的內(nèi)涵，法制與法律信仰的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)和提升法律信仰的重要性、分析了公民法律信仰缺失的原因，并且提出了如何培養(yǎng)和提升公民法律信仰的對策，以期更多的人能夠自覺的將法律作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿的服從法律，實(shí)現(xiàn)真正的法治，使法治不僅作為一種治國方式，更是作為一種社會狀態(tài)而存在。
關(guān)鍵詞 法律 法律文化 法律信仰 法治
基金項(xiàng)目：西安市委黨校2012年度校級青年課題項(xiàng)目編號：12XQ01。
作者簡介：黃蕊，中共西安市委黨校法學(xué)教研部教師，畢業(yè)于西北政法大學(xué)，法學(xué)專業(yè)，碩士研究生學(xué)歷。
一、法律信仰的內(nèi)涵
“文化”是一個非常廣泛的概念，籠統(tǒng)的講，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。然而，學(xué)界至今尚未對“文化”的定義做出科學(xué)的統(tǒng)一的闡述。因此，作為文化的一支，“法律文化”的定義也就被蒙上了一層神秘的面紗。在此，結(jié)合文化的特征以及法律本身的特點(diǎn)，我們歸納出，法律文化是人們在政治、經(jīng)濟(jì)活動中所形成的有關(guān)平衡權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力之間關(guān)系的法律意識、法律制度、行為方式以及法律組織機(jī)構(gòu)組成的復(fù)合體，它不僅貫穿于法的制定以及實(shí)施的整個過程中，還體現(xiàn)在法律教育、法學(xué)研究以及其他法律實(shí)踐活動中。
“信仰”本身是與宗教相關(guān)，它緣起于人們對世俗世界或周遭的不滿以及對美好生活和世界永無止境的追求與向往。從三大宗教——伊斯蘭教、____和佛教的產(chǎn)生發(fā)展過程中不難發(fā)現(xiàn)，對宗教最為尊崇和信奉的往往是那些受奴役和壓迫階層的人，因?yàn)樽诮烫峁┙o人們的多為一些超驗(yàn)的觀點(diǎn)或?qū)嶓w，比如上帝、真主安拉等等，從而給予了人們追求美好事物的無限希望。
學(xué)界對信仰的解釋也是不盡相同的?？档抡J(rèn)為，“信仰就是接受先驗(yàn)理念、上帝、自由和靈魂不朽。它們超越了經(jīng)驗(yàn)的王國，不是理論知識的對象?！瘪T天策說：“人類的生命與其他生命形式質(zhì)的區(qū)別在于，他能從自身的生理需要中解脫出來，為自身的存在和發(fā)展開辟新的領(lǐng)域和新的發(fā)展方向：精神的活動領(lǐng)域和精神的發(fā)展方向——超越包括自身個性在內(nèi)的物質(zhì)世界，以至于某種極境的發(fā)展方向，這就是信仰”?豍?！掇o?！窂男叛稣叩慕嵌葘Α靶叛觥弊龀隽诉@樣的解釋：“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度的信服和尊重，并以之為行動準(zhǔn)則?！北M管眾說紛紜，但我們發(fā)現(xiàn)各種對“信仰”的解釋都表明了信仰的神圣，而正是這種神圣性提升了民眾的服從意識。然而，信仰是神圣的，卻未必是理性的。有學(xué)者將信仰分為兩類：其一是消極的信仰，另一為積極的信仰。前者是基于對社會生活的深刻失望，對客觀現(xiàn)象的畏懼和無奈，對社會生活和人生的終極意義和目的感到茫然和無所依歸而產(chǎn)生的一種特殊的自卑心理。?豎正如馬克思所說的：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?豏后者是人的理性活動的產(chǎn)物和升華，是主體基于社會生活經(jīng)驗(yàn)和個人情感體驗(yàn)所做出的理性的選擇，是主體精神世界的升華，如法律信仰。
法律信仰，是指在現(xiàn)代社會中，社會群體或公民個體在現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)利意識與體驗(yàn)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對經(jīng)濟(jì)與社會生活中經(jīng)過提升的應(yīng)然價值原則與法權(quán)要求的極度認(rèn)同、真誠推崇、熱忱捍衛(wèi)與不懈追求。我們在這里講法律信仰，就是要達(dá)到這樣一個預(yù)期，那就是社會主體通過對法律現(xiàn)象的感受，拋開一切外力的干預(yù)和強(qiáng)制，形成內(nèi)在的對法律價值的認(rèn)同，對法表現(xiàn)出忠誠、崇尚、熱情以及高度的信任，從而發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的尊崇法律，以法律規(guī)定作為自己的行為準(zhǔn)則。
二、法律信仰與法治——法律信仰是法治的精神內(nèi)核
(一)從法治的內(nèi)涵看
在國家治理的方式上，“法治”是與“人治”相對的概念，它與民主相關(guān)聯(lián)，是眾人所選擇的法律之治，體現(xiàn)了法律在社會生活中的主體性以及最高權(quán)威。
現(xiàn)代法治的精神意蘊(yùn)始于西方民主政治發(fā)端之初，法治的精神在于理性選擇下具有普遍規(guī)范性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則，然而，法治的形成并不能僅僅以社會成員普遍遵守法律作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槌嗦懵愕谋┝ν认乱部梢孕纬蓮V大民眾對法律的遵守。古希臘先賢亞里士多德曾說過：“法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。人們可以服從良法，也可以服從惡法。就服從良法而言，還得分為兩類：或樂于服從最好而又可能訂立的法律，或?qū)幵阜慕^對良好的法律。”?豐，這段話揭示了法治須同時具備的兩個條件，一為良法即正義之法，這是制度條件，比如說符合社會發(fā)展趨勢、體現(xiàn)大眾根本利益的法律體系;另一為普遍服從即思想條件，法治需要相應(yīng)的意識，而意識從消極服從到自覺信仰的提升才是法治化的動力源泉。法治正是建立在公眾對法律的認(rèn)同及信仰下的心悅誠服，法治理念所要達(dá)到的最終目標(biāo)，其實(shí)就是社會主體通過理性的選擇，將法律規(guī)范內(nèi)化為社會成員的法習(xí)慣的過程，是依照良法規(guī)定的內(nèi)容所實(shí)施的“自治”，使法治既作為一種治國方式存在，更作為一種社會狀態(tài)存在。因此，沒有社會成員對法律的信仰，再完備詳盡的法律都無法實(shí)現(xiàn)，而法治也就只是一句空話。
法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，要將這一精神落到實(shí)處，最主要的條件就是社會成員對法律的信仰，法律信仰缺失，法律規(guī)范就不能內(nèi)化為主觀需要，更無法落實(shí)到自發(fā)的行動之中。在這種情形之下，法的效力就只能拜倒在強(qiáng)制力的門前，從而導(dǎo)致現(xiàn)代法治的基本原則名存實(shí)亡。誠如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認(rèn)——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性?！?/p>
(二)從法的本質(zhì)看
法是由國家制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。法通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。從法的定義中，可以看出，法具有正式性以及階級性兩個重要因素，而這兩個因素并不是法的終極的本質(zhì)，它們只是法的本質(zhì)在社會生活中的反映。
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