按照學(xué)科分目前學(xué)術(shù)論文

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　　按照學(xué)科分目前學(xué)術(shù)論文

　　按照學(xué)科來分，目前學(xué)術(shù)論文一般分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科三種類型。

　　學(xué)術(shù)論文范文之社會科學(xué)

　　論法的價值劃分

　　摘要法的價值依托于價值的內(nèi)在界定,離不開與道德的比較。法的價值有多種內(nèi)涵,并且有多種劃分標(biāo)準(zhǔn),其中形式價值、目的價值、評判標(biāo)準(zhǔn)是較為有意義的學(xué)術(shù)研究視角,值得深入探究。

　　關(guān)鍵詞價值道德

　　中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-034-02

　　法的價值在傳統(tǒng)認(rèn)識上可大體表現(xiàn)為正義、秩序、自由、安全、平等、效率等諸多形態(tài)。在對法的價值進(jìn)行劃分之前,需要特別指出的是,法的內(nèi)涵不同于法律的內(nèi)涵,對法與法律的內(nèi)涵在此筆者不做贅述;而法的外延又比法律的外延更為開闊,法除了包括制度狀態(tài)的法外,還應(yīng)該包括觀念狀態(tài)下的法和社會實際運(yùn)行狀態(tài)中的法。于此相呼應(yīng),法的價值也不同于法律的價值,就法的價值討論具體細(xì)化而言,在法的價值使用這一層次上可以分為三類價值,分別為“目的價值”、“評判標(biāo)準(zhǔn)”和“形式的價值”�P。筆者以為,價值的含義關(guān)鍵有兩個方面:首先,價值代表的是一種關(guān)系,這是一種需求關(guān)系,存在于主客體之間,主體有所需求,客體相應(yīng)的給予滿足。即,只有客體對于主體為有用,客體才具有價值;其次,價值代表的是一種指引意義,即事物所有的對主體有意義的、可以滿足主體需要的功能與屬性。�Q而法的價值作為價值范疇在法學(xué)領(lǐng)域的展開自然依托于前述兩個方面的認(rèn)識,關(guān)于法的價值的表現(xiàn)在理論上學(xué)者已做過很多精彩的論述,其中就包括新自然法學(xué)的富勒、拉德勃魯赫等對此的觀點。

　　同時,法的價值更多的源于法與道德的命題而來。法和道德同樣都作為規(guī)范人們行為、維護(hù)社會秩序、保障社會發(fā)展的基本社會規(guī)范,在內(nèi)容、形式、屬性和目的上具有某些共同性,某一社會的法中一定蘊(yùn)含著當(dāng)時社會的主流道德理念,一定與當(dāng)時社會人們的道德心理認(rèn)同大體一致;同樣地,某一社會的主流道德規(guī)范、道德原則、道德觀念和道德精神只有融入法之中,才能最大限度的發(fā)揮其對人們指引、督導(dǎo)、評價的作用。法和道德的這種內(nèi)在聯(lián)系絕非偶然,而是源于兩者相似的社會屬性和社會功能;法和道德都是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,兩者存在必然聯(lián)系,兩者都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),并都要受到某一個特定的物質(zhì)生活條件的制約,兩者的總體精神和主要內(nèi)容大體相同。又或者說,如果非要對法進(jìn)行評價的話,那么,至少“好”的、“善”的法一定與道德存在著上述的必然聯(lián)系。正如美國法學(xué)家博登海默所認(rèn)為的那樣,法與道德,特別是與特定生活中的主流道德,在物質(zhì)根基、指導(dǎo)思想、社會任務(wù)和終極目標(biāo)上都相一致或相近,因此,它們的內(nèi)容和功能就有了交叉,也同時決定了法作為價值的特有內(nèi)涵。

　　一、形式的價值

　　毫無疑問,法是具有形式的。“形式價值指法律制度在形式上所具有的優(yōu)良品質(zhì),盡管這些品質(zhì)并不直接反映法的社會目的但卻是構(gòu)成了‘良法’或‘善法’在形式上所必須具備的特殊品質(zhì)。”�S區(qū)別于法的目的價值,法的形式價值指,法在形式上應(yīng)當(dāng)具備的值得肯定的或者“好”的、“善”的品質(zhì)或?qū)傩?。比?法律應(yīng)當(dāng)邏輯嚴(yán)謹(jǐn),而不應(yīng)當(dāng)自相矛盾;法律應(yīng)當(dāng)簡明扼要,而不應(yīng)當(dāng)含混繁雜;法律應(yīng)當(dāng)精確易懂,而不應(yīng)當(dāng)模糊不清等。法的形式價值是用來保障其目的價值能夠有效實現(xiàn)的必要條件,是對法作為存在的基本要求。這類似于富勒所提出的“內(nèi)在道德”的概念。富勒提出了法律道德性的八項標(biāo)準(zhǔn),并將其概括的稱為法的內(nèi)在道德(the “Inner Morality of Law”)。這八項標(biāo)準(zhǔn)分別是:(1)法律的一般性;(2)法律應(yīng)當(dāng)頒布;(3)法律不應(yīng)當(dāng)溯及既往;(4)法律內(nèi)容應(yīng)該清晰明白;(5)法律不應(yīng)該要求不能或無力做到之事;(6)法律不應(yīng)存在矛盾;(7)法律在時間之流中應(yīng)該具有連續(xù)性;(8)官方行動與頒布的規(guī)則應(yīng)該一致。�T筆者認(rèn)為,法的形式價值具體表現(xiàn)為:

　　(一)法律體系層面的統(tǒng)一

　　法治是規(guī)則之治,法治的發(fā)展必然要求法規(guī)則自身是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。這種統(tǒng)一首先表現(xiàn)在不同位階之間法的統(tǒng)一;其次表現(xiàn)為同級各法律部門之間的一致;再次表現(xiàn)為一個法律部門內(nèi)部各法規(guī)之間的統(tǒng)一完善;最后表現(xiàn)為同一法規(guī)內(nèi)各規(guī)則之間的默契。具有良好形式價值的法應(yīng)該是一部運(yùn)轉(zhuǎn)和諧良好的機(jī)器。然而,我國的法律體系自身仍存在著很多需要改進(jìn)的地方。具體表現(xiàn)為,憲法與部門法的矛盾。部門法的規(guī)定并不能很好的體現(xiàn)憲法的精神,甚至與憲法精神相悖;各法律法規(guī)之間的矛盾,特別是同位階法律法規(guī)之間的矛盾。導(dǎo)致法律實踐中法律適用上的歧義。

　　此外,法的價值要求實現(xiàn)法律與其它社會調(diào)整規(guī)范之間協(xié)調(diào),這首先表現(xiàn)為法與道德的和諧關(guān)系,比如,法的立法指導(dǎo)思想不能違背基本的道德觀念,不能違背公序良俗的社會風(fēng)尚。法律體系層面的統(tǒng)一還體現(xiàn)為法的效力與執(zhí)政黨政策的協(xié)調(diào),其它還有涉及到法與一個社會的政治文化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相調(diào)等,以及“惡法亦法”與“惡法非法”的統(tǒng)一與矛盾的法律內(nèi)化問題。

　　(二)法律技術(shù)層面的高超

　　通常意義的良法之治要求注重法的邏輯性、。邏輯是人們思維的一之規(guī),是基本模式和基本準(zhǔn)則。法的制定必須遵守基本的邏輯方法,這是對法的最基本要求;另外,法的精確性、對稱性、體系性、穩(wěn)定性、可預(yù)見性等都十分重要。只有具備了這些特征的法才具備了法的“內(nèi)在道德”,也即“程序道德”、“形式道德”。在我國的立法實踐中,立法機(jī)關(guān)也在不斷努力提高立法技術(shù),展現(xiàn)立法的法治原則的一面,盡管這種改變和磨合可能經(jīng)歷漫長的過程。例如在物權(quán)法制定過中關(guān)于物權(quán)基本原則的確立、民法體例的選擇、關(guān)于篇章結(jié)構(gòu)的安排的等等爭論都體現(xiàn)出了一種法技術(shù)意義上的價值選擇。

　　二、目的價值

　　法是意志和規(guī)律的結(jié)合,是規(guī)律性與目的性的密切統(tǒng)一。法的目的性使法滿足人不斷發(fā)展的多方面需求。法的規(guī)律性是人通過實施法律實現(xiàn)自身需要的前提條件。人的各種精神和物質(zhì)需求,從根本上講,是人性實現(xiàn)和自身發(fā)展的需要。所以,法的根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度應(yīng)當(dāng)是,在符合社會發(fā)展規(guī)律的前提下,合乎人性的要求,即人性化。法為人的目的而存在。在作為目的價值意義上使用時表現(xiàn)為法律公平的體現(xiàn),目的價值的視野較為開闊,不僅規(guī)定了當(dāng)代人與人之間價值的實現(xiàn),還強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代和后代之間的價值實現(xiàn),主要在于對自然資源的公平配置、是對資源有效合理的利用。這一目的價值的提法對法發(fā)展提了新的要求,同時也為法律發(fā)展指出了可能的方向,由此可見目的價值在促進(jìn)法發(fā)展中的重要作用。

　　目的價值是指法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護(hù)和增加的價值,�U例如,人的生命安全、公民自由、財產(chǎn)安全、社會福利、環(huán)境保護(hù)等,反映了法律制度所追求的社會理想。構(gòu)成了追求的社會目的,反映著法創(chuàng)制和實施的宗旨,它是關(guān)于社會關(guān)系理想狀態(tài)的權(quán)威性藍(lán)圖,也是一社會權(quán)利義務(wù)分配格局怎樣安排的基礎(chǔ)。

　　基于法運(yùn)行的認(rèn)識,如前所述,法的目的價值之一就是要求人與自然的統(tǒng)一,把人與自然的統(tǒng)一納入法的價值,就需要將對生態(tài)秩序的調(diào)作為法的重要組成部分,這樣必然使原有法的不足之處得以修正。傳統(tǒng)意義上的法的價值主要定位于同代人的價值,即它調(diào)整的范圍基本限定在一代人之間,而沒有考慮到代際價值。而代際價值強(qiáng)調(diào)的對自然資源的可持續(xù)發(fā)展,要求人們不要把目光僅局限于眼前利益而使后代的發(fā)展受到阻礙。法理念的價值體現(xiàn)為法分配權(quán)利義務(wù),處理人與人之間、人與社會、人與自然之關(guān)系,指導(dǎo)立法、司法、執(zhí)法和法律監(jiān)督行為,貫穿法運(yùn)行全過程的理念。在此層面,最近學(xué)術(shù)界所探討的協(xié)調(diào)價值應(yīng)該作在目的價值系統(tǒng)中統(tǒng)領(lǐng)其他價值,在多元化的價值系列中居核心地位;在目的價值的有序性上,處于最高位階,作為調(diào)整價值沖突的準(zhǔn)則,是一種人對法的絕對超越指向。

　　三、評價標(biāo)準(zhǔn)

　　談到價值,其另一種含義非指一種確定性的意義,而是一種話語模式。例如,“人權(quán)價值”合乎正義,體現(xiàn)著正義的本質(zhì),也是正義的主要和重要內(nèi)容。反過來說,正義與人權(quán)一樣也是以人的現(xiàn)實生活的基礎(chǔ),從人性、人的本質(zhì)出發(fā),保障人的生存,促進(jìn)人的發(fā)展,此時,“人權(quán)價值”構(gòu)成了一種話語模式。再例如陳興良討論“犯罪價值論”時,其是從價值判斷的角度來研究犯罪問題,其是用來證成目的價值的準(zhǔn)則。

　　法運(yùn)行的重要目標(biāo)之一就是實現(xiàn)社會的整體運(yùn)行協(xié)調(diào),法的其他價值比如自由、秩序、效率等最終的歸宿點也是實現(xiàn)社會的評價標(biāo)準(zhǔn),此種意義上的法律價值是指對法律價值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用,在法律史的各個經(jīng)典時期,無論在古代和近代世界里,對價值原則的論證、批判或合乎邏輯的適用,都曾是法學(xué)家們的主要活動。”�V法的價值一個側(cè)面看是從各個部門法中抽象出來的,反過來又對法的實現(xiàn)有具體的指導(dǎo)意義的一個概念,這就體現(xiàn)為法的運(yùn)行。例如,在民法等私法領(lǐng)域法的實踐價值表現(xiàn)為通過平等、誠實信用等具體原則指導(dǎo)個體行為,使各個交易主體在民事活動中不損害對方利益而達(dá)到互惠的法律效果,促進(jìn)了人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào);在行政法等公法領(lǐng)域,法的運(yùn)行價值表為通過對公權(quán)力的有效控制,達(dá)到人與社會、人與國家的關(guān)系協(xié)調(diào),在市場經(jīng)濟(jì)的背景之下尋求公權(quán)利與私權(quán)利的平衡,;在環(huán)境法等第三法領(lǐng)域中,法的運(yùn)行價值表現(xiàn)為:本著可持續(xù)發(fā)展的方針,加強(qiáng)了對自然資源的保護(hù)力度,促進(jìn)了人與自然的協(xié)調(diào)。需要明確的是,傳統(tǒng)法律沒有體現(xiàn)出對自然秩序的合理確認(rèn)和保護(hù),從而缺失了可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的自然價值的保護(hù),法與生物文明也就是在此背景下提出的。

　　在諸種評價標(biāo)準(zhǔn)中,正義作為法的價值是最重要的部分,是人類的真正之義,體現(xiàn)著人性準(zhǔn)則?？梢哉f法的人權(quán)價值是法的正義價值的主要和基本內(nèi)容。總之,正義是法的價值的實質(zhì),法的其他所有價值都是正義價值的展開和邏輯體現(xiàn),共同組成一個價值體系。法的評判價值表現(xiàn)在法的諸多價值中的平衡作用,在法的其它價值比如秩序、自由、效率等發(fā)生沖突時,確定它們的位階,并且在這些價值不可兼得時決定如何取舍、平衡。解決價值確認(rèn)問題,按一定的標(biāo)準(zhǔn)來確定什么樣的要求、期待、行為或利益是正當(dāng)?shù)?尋求價值平衡,按一定的標(biāo)準(zhǔn)來尋求各種價值得以共存的條件。在評價標(biāo)準(zhǔn)體系中對其除了原有的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、人道主義標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實原則、歷史原則外,法律評判的標(biāo)準(zhǔn)是對其重要的完善。