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關(guān)于生命的論文
生命人格的誕生
【摘 要】自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人就面臨著一系列的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的改革，政治的變革，文化的發(fā)展，是堅(jiān)持中體西用還是西體中用?但是自1949年建國(guó)以來(lái)，中國(guó)人似乎找到了自己的方向，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，可是就在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展的現(xiàn)在，我們卻依然面臨著中國(guó)哲學(xué)向何處去的問(wèn)題，因?yàn)檫@不僅是中國(guó)人在世界上哲學(xué)地位的爭(zhēng)取過(guò)程，更意味著中國(guó)思想，中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題，文章旨在通過(guò)梁漱溟對(duì)于東西文化及其哲學(xué)的比較來(lái)看一個(gè)生命人格的誕生，這個(gè)人格既具有生命的沖動(dòng)精神，也有自覺(jué)理性精神，從而窺探中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向。
【關(guān)鍵詞】生命沖動(dòng);自覺(jué)理性;生命人格;中國(guó)哲學(xué)
哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代的思想產(chǎn)物，它是屬于精神科學(xué)的范疇。哲學(xué)是什么?它是智慧，是人類智慧的結(jié)晶，是追尋真理的，而真理并非全部是自然科學(xué)，精神科學(xué)也屬于，并且精神科學(xué)更多關(guān)注的是人的真理，歷史的真理。精神科學(xué)的真理，這種真理是在歷史的長(zhǎng)河中被證明的，它不需要什么三段論，或者實(shí)證法去將其確認(rèn)，它是不證自明的。精神科學(xué)并不是要去尋找一種單一的，規(guī)律性的知識(shí)，而是在現(xiàn)象的一次性和具體歷史和關(guān)系中去理解，傳統(tǒng)本身就是一種真理，經(jīng)驗(yàn)的真理。自然科學(xué)也是一樣，它具有這種適時(shí)性的，就像日心說(shuō)取代地心說(shuō)，就像相對(duì)論和黑洞理論的提出，這些也都是人類主觀經(jīng)驗(yàn)的一部分，也是具有適時(shí)性的，人類總是在不斷的進(jìn)步，我們總是在不斷的探尋新的東西，而這種真理性則是本身就預(yù)先被給予的。
一、東西文化之比較
雖然中國(guó)在古代時(shí)期也遭到異國(guó)文化的沖擊，比如隋唐時(shí)期佛學(xué)的傳入，但是這時(shí)的文化融合還是在一個(gè)完整的中國(guó)傳統(tǒng)之下的融合。這和中國(guó)近代遭遇的西方文化的入侵是截然不同的，近代的中國(guó)是一個(gè)不完整的中國(guó)，是半殖民地半封建的社會(huì)，在這種沖擊下，中國(guó)所面臨的是何處去的問(wèn)題?因此在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，中國(guó)人通過(guò)這種東西方文化的比較而選擇了自己的道路。
何為文化，梁漱溟解到“不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢?生活就是沒(méi)盡得意欲(will)――此所謂的“意欲”與叔本華所謂的“意欲”略相近，――和那不斷的滿足和不滿足罷了。”何為意欲?意欲就是我們本來(lái)就有的生命沖動(dòng)，是一種綿延的生命意志，這種本能的生命意欲促使著我們?nèi)プ非笙蛏系纳?，而不同的生活則是因?yàn)椴煌淖非?，或者?nèi)心的意欲不同所導(dǎo)致的。
中國(guó)和西方自古以來(lái)就是兩種不同的生命狀態(tài)，西方文明主張向外的，征服自然的文明，而中國(guó)主張向內(nèi)的，修身養(yǎng)性，追求自己內(nèi)心，表達(dá)生命的生活。梁漱溟說(shuō)到“西方化是以意欲向前要求為其根本精神的，或說(shuō)，西文化是由意欲向前的精神要求產(chǎn)生“塞恩斯”與“德謨克拉西”兩大異彩的文化。”而中國(guó)的文化是講究向內(nèi)的，整體的。中國(guó)也有各種技術(shù)，比如治病，打鐵，煉鋼，中國(guó)人講究的是“手藝”，是一脈相承的，是用心去體會(huì)的。而西方人則是將不同的東西分型分科分行，尋求那個(gè)客觀的東西，可以以一貫之，全靠理智而為，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而整理出知識(shí)，然后分門(mén)別類以學(xué)之。“大約在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化，而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化”。
他認(rèn)為中國(guó)和西方是兩種不同的文化路向：
(一)本來(lái)的路向：就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求;換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來(lái)的路向。
(二)遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足……他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持的應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了。
也就是說(shuō)西方是向前要求的文化，中國(guó)是持中調(diào)和的文化。認(rèn)為中國(guó)是遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求得我自己的滿足，這點(diǎn)，筆者倒不這么認(rèn)為，生命是由兩種力量調(diào)和而成，一種是源自人自身的原始欲望和沖動(dòng)，是一種動(dòng)物力，而另外一種是我們理智，靜觀的一面，雖說(shuō)這種調(diào)和來(lái)源于對(duì)欲望的壓制，但是這不是一種妥協(xié)，因?yàn)槟莻€(gè)來(lái)自人自身的沖動(dòng)的欲望一直保持在我們心底，我們一直追求著向上的生命，追求著自身的不斷美好。尼采很早的認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，他認(rèn)為只有悲劇才能真實(shí)的揭示人的生存，讓人直面生命本身，而這種悲劇的力量就來(lái)源于悲劇結(jié)局時(shí)所產(chǎn)生的快感，但是只有當(dāng)我們把這種悲劇的原始力量賦予藝術(shù)的時(shí)候，就變成了美，這種美揭示了生命的美，那種不可摧毀的美，所以尼采說(shuō)當(dāng)古希臘悲劇作家歐里庇得斯試圖將悲劇安放在日神的基礎(chǔ)上時(shí)，悲劇就走向了滅亡，而尼采的悲劇顯然是不同于叔本華的悲觀主義，尼采的悲劇觀是積極的，而這才是中國(guó)人的積極的生命觀，是中國(guó)哲學(xué)家一直所追求的生命人格。
二、中國(guó)哲學(xué)之生命人格的誕生
中國(guó)哲學(xué)當(dāng)以儒家為主要代表，尤其是以孔子為先師，孔子曰《論語(yǔ)・為政》“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子說(shuō)：“我十五歲立志于大學(xué)之道;三十歲能夠自立于道;四十歲能無(wú)所迷惑;五十歲懂得了天道運(yùn)行的根本規(guī)律;六十歲所聞皆通;七十歲能隨心所欲而不越出法度。”孔子一生都致力于學(xué)，他的學(xué)，是一個(gè)具有深刻含義的詞。不僅包含著知識(shí)性的內(nèi)容，自我們懂事起就會(huì)被送進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，各種理論，我們把這稱之為教育，但是，我們要學(xué)的不只是知識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)一種善，即善德。善德才是我們成大道之基礎(chǔ)，只有它，才能讓世界、地球運(yùn)轉(zhuǎn);讓人活得有價(jià)值，才能成道。這種善德，要求我們?nèi)W(xué)習(xí)如何處理世界中存在的關(guān)系，而不僅僅是社會(huì)中的關(guān)系。我們首先得認(rèn)識(shí)自己，處理好自己的身、心問(wèn)題，然后還要處理好自己與他人、自己與自然、鬼神的關(guān)系，要想做好這些，你需要用一輩子的時(shí)間去學(xué)習(xí)和踐習(xí)。
儒家的核心便是仁，“仁”是儒家哲學(xué)中最重要的概念之一，也是道的主要核心之一。仁者與天地萬(wàn)物為一體，善是它的前提，愛(ài)是它的一個(gè)屬性。程顥的《識(shí)仁篇》中有說(shuō)，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防;心茍不懈，何防之有!理有未得，故須窮索;存久自明，安待窮索!此道與物無(wú)對(duì)，“大”不足以明之。”意思就是說(shuō)，仁是一種貫通，義、禮、智、信都是仁的表現(xiàn)，要想識(shí)得此理，不用防檢，不用刻意的去求索，只需要在心里以誠(chéng)敬存之而已。 梁漱溟也講到，“此敏銳的直覺(jué)，就是孔子所謂仁，……，儒家完全要聽(tīng)?wèi){直覺(jué)，所以唯一重要的就在直覺(jué)敏銳明利;而唯一怕的就是在直覺(jué)遲鈍麻痹。所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，更無(wú)別的原故，所以孔子教人就是“求仁”。”為什么此直覺(jué)就是儒家所講的仁呢?仁者核心為愛(ài)人，我們何以能愛(ài)人呢?憑的就是直覺(jué)，一敏銳的直覺(jué)，此直覺(jué)不僅可以真誠(chéng)的體驗(yàn)自己心中的欲望，而且可以感受他人心里最真誠(chéng)的感受，誠(chéng)者，無(wú)欺也，“誠(chéng)己”和“誠(chéng)人”，至誠(chéng)者必須與天地相感通，相融合，達(dá)到一種自己與天地渾然一體的感覺(jué)。
此“仁”從感歸于寂，又從“寂”復(fù)趨向“感”，“寂”是一種平靜，動(dòng)則是一種生發(fā)，此二感相互變化，相合于仁。一任直覺(jué)“遇事他便當(dāng)下隨感而應(yīng)，這隨感而應(yīng)，通是對(duì)的，要于外求對(duì)，是沒(méi)有的。我們?nèi)说纳畋闶橇餍兄w，他自然走他那最對(duì)，最妥帖最適當(dāng)?shù)穆?。他那遇事而感而?yīng)，就是個(gè)變化，這個(gè)變化自要得中，自要調(diào)和，所以其所應(yīng)無(wú)不恰好。”
此“仁”是一中庸之質(zhì)，是一種調(diào)和，西方人講究理性，說(shuō)人是有理性的動(dòng)物，自己可以設(shè)置一些道德律令來(lái)約束自己，但是其實(shí)他們往往失了偏頗，不是認(rèn)識(shí)人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的主體，就是將大自然凌駕于人之上，而儒家則不同，從一開(kāi)始我們就是認(rèn)識(shí)人自身，即認(rèn)識(shí)人自身所具有的原始沖動(dòng)，同時(shí)又通過(guò)一種內(nèi)省，一種反觀，不斷的調(diào)和這種沖動(dòng)，形成一種生命沖動(dòng)和自覺(jué)精神相調(diào)和的積極人格。
儒家講究“樂(lè)”的生活就是一極大的證明?！墩撜Z(yǔ)・學(xué)而》子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”，子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。我們的快樂(lè)不來(lái)源外界條件的變化，我們所注重的是不斷的修習(xí)自身，將內(nèi)心的欲望與自覺(jué)，一種理性的調(diào)和，使內(nèi)心從動(dòng)歸于平靜，樂(lè)自在我心。
三、中國(guó)哲學(xué)之走向
中西哲學(xué)在其最開(kāi)始的源頭，探討的就是人何以為人，何為智慧。雖說(shuō)人是理性的動(dòng)物，但是此理性非那樣一種尋找客觀性，精確性的理性，相反，它是一種面向人自身，調(diào)和了感性和理性的認(rèn)知方式，不管是蘇格拉底的“德性即知識(shí)，德性即美德”，還是孔子的那包含仁義禮智信的仁政思想，無(wú)不是面向人自身，認(rèn)識(shí)自己的生活方式。我們生活的世界除了是人和人的世界，人和自然，和外物的世界，更是一個(gè)關(guān)系世界，雖然我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式永遠(yuǎn)都是一個(gè)自我的世界，但是這個(gè)自我不是主體性，即主體認(rèn)識(shí)客體，認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體性認(rèn)識(shí)方式，相反，它是海德格爾所講的存在世界，一種自我本身就置于其中的存在世界，因此，我們認(rèn)識(shí)世界的方式只有理解，通過(guò)不斷的理解，揭示世界的各種存在方式，多樣性的存在方式，揭露出這個(gè)真實(shí)的世界。
“人類是何等難對(duì)付的東西!古代所謂“圣賢英雄”莫不是以愚蔽他為好的對(duì)付;孔子乃獨(dú)去其障蔽，使他心思開(kāi)明，而后對(duì)付他。……孔子乃獨(dú)以老生常談，淺近平庸的東西擺在你眼前，說(shuō)在你耳邊，仿佛都是讓人看了不起勁，聽(tīng)了要睡覺(jué)的;而他卻不怕你不要，……自非有極高的眼光極深的見(jiàn)解，將人類是怎樣一個(gè)東西，人用是怎樣一回事，完全洞澈了然于胸，其何能如此”!儒家的精神全在于此，其將“人”的內(nèi)涵詮釋的淋漓盡致，更加的向我們揭示了真實(shí)的人。
在中國(guó)近代的時(shí)候，出現(xiàn)了主張“向東走”，向西方學(xué)習(xí)的胡適一派，和擁護(hù)中國(guó)文化，主張“向東走”的梁漱溟一派。之所以大家拿不定主意到底要將中國(guó)文化帶向何方，是因?yàn)榻袊?guó)的政治，經(jīng)濟(jì)是不自主的，國(guó)家是不完整的。而現(xiàn)在，中國(guó)是一個(gè)完整的國(guó)家，獨(dú)立的國(guó)家，所以我們必然可以堅(jiān)持己見(jiàn)，獨(dú)立自由的去做一些認(rèn)識(shí)和判斷。
因此，我們要立足中國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)，去創(chuàng)造，不僅基于我們的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)面向世界。這不僅是使得原本因?yàn)槲幕臍{落而失去世界地位的中國(guó)人能夠重新走向世界，更重要的是，我們可以為世界文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
“我們?cè)谖幕辖ㄔO(shè)中國(guó)，并不是拋棄大同的理想，是先建設(shè)中國(guó)，成為一個(gè)健全的單位，在促進(jìn)世界大同上能有充分的力。要而言之：中國(guó)是既要有自我的認(rèn)識(shí)，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有不盲目模仿的決心，這認(rèn)識(shí)才算得深切的認(rèn)識(shí)。循著這認(rèn)識(shí)前進(jìn)，那我們的文化建設(shè)就應(yīng)是：不守舊，不盲從，根據(jù)中國(guó)本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)。”中國(guó)本位文化建設(shè)是基于我們目前是社會(huì)主義新中國(guó)，沒(méi)有了中國(guó)，一切政治、社會(huì)、思想都失掉了中國(guó)的特征，因此對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)文化的發(fā)展，我們必須繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，同時(shí)面向世界，吸收西方的文化，建設(shè)一種有中國(guó)特色的文化。
哲學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家的文化背景下的產(chǎn)物，當(dāng)今國(guó)家自由獨(dú)立富強(qiáng)，世界的文化交流碰撞，所以文化的發(fā)展不存在誰(shuí)體誰(shuí)用，相反，文化可以在融合中獨(dú)立發(fā)展，一個(gè)國(guó)家文化的強(qiáng)大不是摒棄別人的東西自顧自的發(fā)展，這個(gè)在清朝閉關(guān)鎖國(guó)中歷史早給予了見(jiàn)證，也不是被別人的文化所吸收，全然沒(méi)有自己，而真正的強(qiáng)大是在面臨別人的沖擊和強(qiáng)勢(shì)的進(jìn)攻下，善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，從而整理自身再出發(fā)，跟別人“并駕齊驅(qū)”，“合而不流”。中國(guó)哲學(xué)更是如此，我們立足于中國(guó)古代文化思想，卻同時(shí)面向世界，從而豐富世界文化的多樣性。
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