論文怎么從正文開始設(shè)置頁(yè)碼的方法

時(shí)間：2017-08-09 15:48:12 家文952由分享

　　論文是對(duì)科學(xué)研究過(guò)程及成果的描述和總結(jié)，對(duì)個(gè)人思維的嚴(yán)密性和科學(xué)性也是很好的鍛煉。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文怎么從正文開始設(shè)置頁(yè)碼的方法，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　論文怎么從正文開始設(shè)置頁(yè)碼

　　從論文正文開始設(shè)置頁(yè)碼的步驟

　　1、打開需要編輯的論文，點(diǎn)擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”，為了顯示下邊的分頁(yè)符標(biāo)志。

　　2、將摘要、前言、大標(biāo)題設(shè)置成標(biāo)題1，小標(biāo)題依照次序設(shè)置成標(biāo)題2、標(biāo)題3以此類推。

　　3、在首頁(yè)和摘要中間，目錄和正文中間插入分頁(yè)符。

　　4、雙擊摘要的底端，插入頁(yè)碼，設(shè)置格式，注意首頁(yè)、摘要目錄部分和正文部分分別單獨(dú)設(shè)置頁(yè)碼(在設(shè)置時(shí)取消“鏈接到前一條頁(yè)眉”)。

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　　關(guān)于民族的論文范文：《民族角色創(chuàng)新論》

　　【內(nèi)容摘要】民族角色是民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，規(guī)范性與創(chuàng)新性統(tǒng)一。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)角色規(guī)范性研究較多，而相對(duì)忽視了角色的創(chuàng)新性。事實(shí)上，伴隨現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)化與全球化，民族角色創(chuàng)新不可避免。它不僅反映在角色規(guī)范的創(chuàng)新上，而且反映在角色期待與扮演的實(shí)踐中。角色創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是傳統(tǒng)民族角色的現(xiàn)代重構(gòu)、豐富與發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】民族角色;民族文化;創(chuàng)新

　　【作者簡(jiǎn)介】趙利生，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的重要領(lǐng)域與核心問(wèn)題之一，作為以文化、認(rèn)同、歸屬為核心的社會(huì)群體，民族的傳承、延續(xù)與發(fā)展自然離不開民族角色及其規(guī)范的約束與影響，但民族社會(huì)學(xué)研究?jī)H至于此還是不夠的，還必須關(guān)注角色的創(chuàng)新性，以促進(jìn)民族發(fā)展，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷的需要。

　　一

　　角色培養(yǎng)是人的社會(huì)化的核心目標(biāo)，每個(gè)群體的存在都是以一定的社會(huì)角色為基礎(chǔ)的。構(gòu)成社會(huì)的最小“細(xì)胞”是個(gè)人，而把個(gè)人行為結(jié)構(gòu)化的角色必然是構(gòu)成社會(huì)的最小的結(jié)構(gòu)性要素，不論多么龐大的社會(huì)或群體進(jìn)行逐層解剖與分析之后，最后所得到的最小的結(jié)構(gòu)性要素必定是角色，正是基于此，包智明先生把構(gòu)成社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素概括為五種：角色、群體、地域、社會(huì)制度、社會(huì)類別，強(qiáng)調(diào)角色是“充當(dāng)社會(huì)與個(gè)人的媒介的概念”①。因此，對(duì)任何群體，包括民族的分析與研究必須從角色及其培養(yǎng)與扮演入手而展開。對(duì)此，心理人類學(xué)關(guān)注民族“基本人格”，強(qiáng)調(diào)“基本人格”決定了不同民族文化形式與命運(yùn)，“基本人格”不同，文化便呈現(xiàn)不同的形式，要改變一個(gè)民族的文化，只要改變他們的兒童教育方式，就可以相應(yīng)改變這個(gè)民族的“基本人格”，從而達(dá)到改變這個(gè)民族整個(gè)文化，包括整個(gè)社會(huì)制度和宗教制度的目的②。雖然我們不愿過(guò)分強(qiáng)調(diào)早期社會(huì)化的決定性影響，但從中反映出的角色對(duì)于群體與社會(huì)的基礎(chǔ)作用則是我們無(wú)法反對(duì)的。

　　社會(huì)角色是群體存在的基礎(chǔ)，角色的重要性在某種程度上是由規(guī)范的重要性決定的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)角色及其相關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)上尚有不同，但強(qiáng)調(diào)角色的基礎(chǔ)性與規(guī)范性則是一致的。規(guī)范性強(qiáng)調(diào)角色要按社會(huì)結(jié)構(gòu)中為他規(guī)定的規(guī)范行事，“每個(gè)角色都有一套權(quán)力義務(wù)與行為模式體系”③。事實(shí)上，我們也無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)。正是這些相對(duì)一致的規(guī)范與行為模式，保證了群體的結(jié)構(gòu)與秩序，保證了群體共同特征與一定的一致行為的能力，使角色扮演納入了某種可預(yù)期的范圍與有序狀態(tài)。

　　角色的規(guī)范性是與群體和社會(huì)的穩(wěn)定與有序密切相關(guān)的。民族角色是歷史的傳承與積淀，在無(wú)限縱深的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷增強(qiáng)著人們的民族意識(shí)與認(rèn)同，容易使人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族角色的穩(wěn)定性，而相對(duì)忽視民族角色的另外一個(gè)重要特征，即創(chuàng)新性。事實(shí)上，只要我們稍加思考，就不難發(fā)現(xiàn)，變動(dòng)與創(chuàng)新才是民族角色在當(dāng)代社會(huì)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問(wèn)題。民族內(nèi)在要素的變化，無(wú)論出自內(nèi)在的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，亦或來(lái)自文化之間的相互借鑒與吸納，民族角色的創(chuàng)新始終伴隨民族及其社會(huì)變遷。

　　二

　　民族與社會(huì)是相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的一對(duì)概念。我們認(rèn)為，民族是一種社會(huì)群體，是連接個(gè)人與社會(huì)的重要中介之一。它是人類社會(huì)中普遍存在的一種客觀的社會(huì)實(shí)體形式，有自己的相對(duì)獨(dú)立性，有自己的歷史延續(xù)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮著自己獨(dú)特的功能，構(gòu)成人類社會(huì)存在的一個(gè)特有領(lǐng)域。但我們應(yīng)該看到，這一領(lǐng)域的獨(dú)立性是相對(duì)的，民族角色無(wú)論多么重要，它只是社會(huì)角色網(wǎng)中的一種，它的存在始終與相關(guān)角色，以及社會(huì)系統(tǒng)處在不斷的互動(dòng)之中。

　　特定的社會(huì)環(huán)境是角色扮演的基礎(chǔ)，任何個(gè)體與群體都無(wú)法脫離社會(huì)大系統(tǒng)而生存，環(huán)境變了，基礎(chǔ)變了，角色的地位、規(guī)范、定位與人們的角色實(shí)踐必然發(fā)生變化。而且社會(huì)變遷愈是劇烈，角色變遷與創(chuàng)新的特征愈是明顯，民族角色在社會(huì)生活中存在的普遍性與廣泛的社會(huì)影響與滲透，則更顯示出了這種適應(yīng)性變遷與創(chuàng)新的特征。而對(duì)當(dāng)代民族角色及其扮演產(chǎn)生直接影響的就是現(xiàn)代化、城市化、全球化與市場(chǎng)化的沖擊和挑戰(zhàn)。

　　現(xiàn)代化是繼人的出現(xiàn)、文明的出現(xiàn)以后，人類社會(huì)又一次巨大的飛躍，面對(duì)工業(yè)文明的浪潮，人類社會(huì)傳統(tǒng)的一切面臨前所未有的挑戰(zhàn)，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“生產(chǎn)不斷發(fā)展，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安寧和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”④“變”成為當(dāng)代社會(huì)最為突出的特征，對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，迪爾凱用“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”來(lái)概括，而騰尼斯用“社區(qū)”到“社會(huì)”來(lái)分析。他們的共同點(diǎn)是人類社會(huì)正在經(jīng)歷著根本性的變化，從家族、區(qū)域生活向更大的社會(huì)舞臺(tái)邁進(jìn)，人們的社會(huì)角色向多元化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。民族角色依然在人們的日常生活中占有重要地位，且將長(zhǎng)期存在，但存在方式，表現(xiàn)形式正在發(fā)生著深刻變化則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　現(xiàn)代化不僅促使民族角色轉(zhuǎn)型，而且正在改變著民族互動(dòng)的形式與深度，使人類社會(huì)文化一體化與相互依存、相互涵化與建構(gòu)的特征愈益明顯。在日益密切與廣泛的社會(huì)互動(dòng)中，每個(gè)民族成員要正常生產(chǎn)與生活，都不得不與“他族”和“他人”打交道，學(xué)會(huì)與他們良性互動(dòng)，在更大的社會(huì)系統(tǒng)與制度框架中尋求生存與發(fā)展，民族角色的社會(huì)特性更加明顯。市場(chǎng)化主要反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但它的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，尤其是我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，必然面臨社會(huì)重構(gòu)與角色創(chuàng)新的問(wèn)題，出現(xiàn)一系列重要而“陌生”的角色與角色群，以增強(qiáng)民族自身的自我發(fā)展能力。

　　三

　　社會(huì)環(huán)境變遷必然導(dǎo)致角色轉(zhuǎn)型、重構(gòu)與創(chuàng)新。而角色創(chuàng)新的基礎(chǔ)與關(guān)鍵是文化創(chuàng)新。文化為社會(huì)行為與角色扮演提供了規(guī)范、模式與基本的價(jià)值取向，是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。世界上沒有無(wú)文化的民族，不具民族特色的文化也是不存在的。民族與文化的結(jié)合形成民族文化，民族文化不僅表現(xiàn)一個(gè)民族的外在風(fēng)貌，而且內(nèi)存著它的“靈魂”，一個(gè)民族成員的思維方式、行為方式與角色扮演都會(huì)受到民族文化的影響與制約。尤其是傳統(tǒng)文化有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性，它深深扎根于民族心理之中，形成不同民族特有的思維方式、價(jià)值觀念與審美取向，形成了民族特有的個(gè)性。這些傳統(tǒng)的積淀是祖先的遺業(yè)，是一個(gè)民族區(qū)分于它民族的核心，文化變異，民族與民族角色將發(fā)生變化，因此，反映在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上，就容易產(chǎn)生一種因懼怕民族特征消失和民族同化而出現(xiàn)的拒絕傳統(tǒng)文化現(xiàn)代重構(gòu)的傾向。

　　任何人都不能否認(rèn)文化的民族性與穩(wěn)定性，但我們同時(shí)應(yīng)該看到這種穩(wěn)定性是相對(duì)的，而變化則是絕對(duì)的，民族角色正是在不斷的文化創(chuàng)新中發(fā)展與重構(gòu)的。對(duì)此，費(fèi)孝通先生以一個(gè)生動(dòng)的例子給我們提供了有益的啟示。在第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上，有一位鄂倫春學(xué)員提出了文化存亡與民族生存發(fā)展的問(wèn)題。鄂倫春是一個(gè)長(zhǎng)期在森林中生存的民族，世世代代傳下了一套適合于森林環(huán)境的文化，以從事狩獵和飼鹿為生。近百年來(lái)，由于森林日益衰敗，威脅到這個(gè)現(xiàn)只有幾千人口的小民族的生存。她給費(fèi)先生提的問(wèn)題是，從鄂倫春人的立場(chǎng)看，要生存下去怎么辦?這實(shí)際上也是許多民族現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的共同問(wèn)題，費(fèi)先生把它概括為人與文化的關(guān)系問(wèn)題，要人，還是要文化的選擇。費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)文化是人為的，又是為人的，選擇因而是明顯的，鄂倫春人只能在文化轉(zhuǎn)型上求生路。⑤ 事實(shí)上，任何一個(gè)民族要生存和發(fā)展，都不得不適應(yīng)環(huán)境以調(diào)整自我。隨著現(xiàn)代化的沖擊，自我封閉，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，只可能保持短暫的安寧，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是更大的災(zāi)難。雖然文化轉(zhuǎn)型與角色重構(gòu)是一個(gè)痛苦的選擇過(guò)程，但情感不能代替理智。發(fā)展的代價(jià)，情感的失落，價(jià)值的茫然與震驚必然伴隨文化創(chuàng)新與角色創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)是民族文化的內(nèi)在要求，文化隨著時(shí)代的變化處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，但民族文化的變異并不意味著民族的必然消亡與同化，相反，在某種程度上是民族適應(yīng)時(shí)代需要，在更高、更合理層次上的重構(gòu)，正如有學(xué)者指出的，文明是一元的，文化是多樣的;文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。⑥ 現(xiàn)代化作為世界性歷史進(jìn)程是不可遞轉(zhuǎn)的，也是任何單個(gè)的民族與國(guó)家所無(wú)法抗拒的。自然生存環(huán)境不同，現(xiàn)代化將呈現(xiàn)出鮮明的民族特色與不同的發(fā)展模式，但不現(xiàn)代化只有死路一條。

　　文化規(guī)則是角色扮演最基本的“劇本”，民族文化創(chuàng)新改變著民族角色扮演的基礎(chǔ)與民族社會(huì)對(duì)新一代成員的基本期待，寄托著一個(gè)民族的情感、理想、價(jià)值與期待，進(jìn)而影響著其制度選擇與生產(chǎn)、生活方式的變遷。

　　四

　　“人們按照一定的角色關(guān)系穩(wěn)定地結(jié)合在一起就是群體，”⑦ 個(gè)體、群體與社會(huì)始終處于一個(gè)互動(dòng)的系統(tǒng)中。社會(huì)轉(zhuǎn)型，群體發(fā)展，角色創(chuàng)新成為必然。

　　“在社會(huì)結(jié)構(gòu)所包括的任何關(guān)系中都有這樣一種期望，即一個(gè)人應(yīng)遵守某些規(guī)則或行為模式”。⑧ 民族角色也不例外，也有特定的期待性，人們總是希望民族成員能夠按照傳統(tǒng)與民族文化要求行事，保持民族成員一定的一致性與共同行為能力，但現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的、多元的，沒有千古不變的傳統(tǒng)，即使面對(duì)同樣的規(guī)范與期待，不同人的領(lǐng)悟與角色實(shí)踐可能也是千差萬(wàn)別的。正如“劇本”給演員提供了基本的劇情，但不同人扮演的角色呈現(xiàn)出一定的差異性一樣，由于個(gè)體的生活經(jīng)歷、社會(huì)地位、文化程度、家庭背景等不同，民族角色的扮演也呈現(xiàn)出較大的差異性，同一民族不同支系由于生活的地域空間的不同，社會(huì)發(fā)展程度的不同，傳統(tǒng)積淀的差異，歷史過(guò)程的不同，對(duì)民族文化與角色的領(lǐng)悟?qū)⒋蛏陷^強(qiáng)的地域特征。

　　當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，“地球村”意識(shí)逐漸形成與擴(kuò)散，社會(huì)成員的地域流動(dòng)迅速加快。反映在民族角色的領(lǐng)悟、扮演中，開放的心態(tài)與社會(huì)性特征成為我們應(yīng)該關(guān)注的重要問(wèn)題。任何一個(gè)民族成員，只有以相對(duì)開放的心態(tài)看待民族與民族角色，在盡可能大的范圍內(nèi)吸收他人或“他族”的優(yōu)秀文化，豐富和完善自己，才可能更好地適應(yīng)社會(huì)文化變遷，賦予民族角色以新的內(nèi)容。民族整體發(fā)展是個(gè)體角色創(chuàng)新的合力的結(jié)果。

　　角色期待與領(lǐng)悟形成角色的定位與取向?，F(xiàn)實(shí)生活中民族角色最終是以角色實(shí)踐而展開的，它總是與人們特定的生產(chǎn)方式、生活方式聯(lián)系在一起。當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)使人們?cè)诖髾C(jī)器生產(chǎn)中日益密切聯(lián)系起來(lái)，共同性大大增大，但在生活領(lǐng)域、價(jià)值、情感與認(rèn)同上則更多地保留著傳統(tǒng)與民族的特性。而這一轉(zhuǎn)變也是民族互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族角色扮演的重要性凸現(xiàn)。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，民族角色只是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾巧囊环N。比如一個(gè)民族成員，除了民族角色，他還要擔(dān)當(dāng)家庭、伙伴、鄰里、同事，以至公民等多重角色。雖然人們?cè)诔袚?dān)所有角色時(shí)，均反映出特定的民族特征，但不同的角色又有自身特定的規(guī)范與行為取上的相對(duì)獨(dú)立性則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這就要求人們?cè)诿褡褰巧c社會(huì)角色之間相互適應(yīng)。而在這一過(guò)程中，角色的創(chuàng)新是不可避免的。民族關(guān)系創(chuàng)新是角色內(nèi)在創(chuàng)新的外在動(dòng)力，是民族角色創(chuàng)新的重要內(nèi)容。民族角色是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，是民族性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

　　五

　　民族社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)型與變遷之中，在這一變遷過(guò)程中，民族角色正經(jīng)歷著前所未有的變化與創(chuàng)新。與市場(chǎng)化相適應(yīng)的觀念、文化與體制的形成，新的經(jīng)濟(jì)角色的不斷涌現(xiàn)激活了民族社會(huì)活力，使各民族的內(nèi)在凝聚力增強(qiáng);現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與生活方式，使民族社會(huì)角色向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，向科學(xué)化、理性化、世俗化邁進(jìn)，從根本上改變著民族社會(huì)的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu);而全球化與民族流動(dòng)性增強(qiáng)，民族角色互動(dòng)與依賴性增強(qiáng)，正改變著傳統(tǒng)的民族關(guān)系及其內(nèi)涵，人們完全有理由對(duì)民族角色創(chuàng)新充滿希望，對(duì)民族社會(huì)未來(lái)充滿希望。

　　民族角色創(chuàng)新不僅意味著新的與現(xiàn)代化相適應(yīng)的角色的不斷涌現(xiàn)，并意味著賦予傳統(tǒng)角色以新的內(nèi)涵，它是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。我們不能一概的認(rèn)同新的就是好的、就是創(chuàng)新，更不能盲目地反對(duì)傳統(tǒng)，它和文化的封閉、保守一樣，對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生危害。我們主張的角色創(chuàng)新是傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是創(chuàng)新中傳統(tǒng)的重構(gòu)與豐富。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是把握角色創(chuàng)新的度，使角色創(chuàng)新與社會(huì)文化變遷相適應(yīng)，與民族民眾的心理與需要相適應(yīng)，與角色內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和諧相適應(yīng)。

　　沒有固定不變的傳統(tǒng)，沒有自然的牧羊人，亦沒有天然的農(nóng)耕民族，民族角色是不斷創(chuàng)新的。所有民族都將在這種創(chuàng)新中不斷開拓未來(lái)，以豐富與發(fā)展自己。

　　注釋：

　?、賲⒁娭苄恰⑼蹉戙懼骶帲骸渡鐣?huì)文化人類學(xué)演講集》，天津人民出版社1996年版，第312-313頁(yè)。

　　②參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社1997年版，第129頁(yè)。

　　③編寫組：《社會(huì)學(xué)概論》，天津人民出版社1984年版，第63頁(yè)。

　?、堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第254-255頁(yè)。

　?、蓠R戎、周星主編：《田野工與文化自覺》，群言出版社1998年版，第46頁(yè)。

　　⑥陳炎：《“文明”與“文化”》參見《新華文摘》2002年第6期，第131-133頁(yè)。

　?、咧苄?，王銘銘主編：《社會(huì)文化人類學(xué)講演集》(上)，天津人民出版社1996年版，第314頁(yè)。

　　⑧拉德克利夫•布朗著，夏建中譯：《社會(huì)人類學(xué)方法》華夏出版社2002年版，第165頁(yè)。