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關(guān)于民族的論文范文
民族民間話語(yǔ)及其啟示
內(nèi)容摘要：在多民族社會(huì)中，人們對(duì)于民族現(xiàn)象的認(rèn)知和體驗(yàn)存在著差異性，并由此而生成出不同的話語(yǔ)體系。與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)不同，民族民間話語(yǔ)更為通俗、鮮活，反映著認(rèn)知主體樸素而粗拙的民族印記。“團(tuán)結(jié)族”、“水又族”、“藏回”這些民族民間話語(yǔ)呈現(xiàn)出不同民族成員自然交往交流交融的畫面。
關(guān)鍵詞：民族概念;民族認(rèn)同;民間話語(yǔ);民族關(guān)系
作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)慶(1970-)，男，河北樂(lè)亭人，中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士;王偉(1986-)，男，山東臨沂人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡逭螌W(xué)。
中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—3926(2011)08—0007—04
出于學(xué)術(shù)研究的需要，學(xué)者們通?？偸窃谧约旱难芯款I(lǐng)域界定出規(guī)范的概念，并以諸多的概念為基礎(chǔ)壘砌起謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。關(guān)于民族與民族問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究也是一樣，一套完整的話語(yǔ)體系反映出社會(huì)的主流認(rèn)知。同時(shí)，在民間也有很多關(guān)于民族的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)反映出不同的社會(huì)成員從現(xiàn)實(shí)生活層面對(duì)于身邊民族現(xiàn)象的理解，微觀而具體，但又不乏濃郁的生活氣息。
一、跨族通婚與“團(tuán)結(jié)族”
在一個(gè)家庭，如果父親和母親的民族成分不一樣，分別屬于兩個(gè)民族，那么，社會(huì)上有些人便把他們所生的孩子戲稱為“團(tuán)結(jié)族”。換句話說(shuō)，“團(tuán)結(jié)族”是跨族通婚的結(jié)晶。
“團(tuán)結(jié)族”一稱在四川西部和西藏可以說(shuō)是家喻戶曉。在四川西部，藏語(yǔ)“扯格娃(漢語(yǔ)音)”意指“混血兒”、“團(tuán)結(jié)族”。在康定，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g組織統(tǒng)計(jì)，“團(tuán)結(jié)族”已占康定人口的30%以上。[1]而在西藏，“團(tuán)結(jié)族”是人們對(duì)漢藏通婚后代的幽默戲稱。當(dāng)然，在西藏還有藏回、藏納(納西)、藏僜(僜人)、藏門(門巴)、藏珞(珞巴)等等各式各樣的“團(tuán)結(jié)族”。
除了四川西部和西藏，現(xiàn)今社會(huì)上不少人也將父母民族不同的人戲稱為“團(tuán)結(jié)族”。“團(tuán)結(jié)族”作為一種民間的話語(yǔ)，指代不同民族通婚后裔的身份，反映了不同民族交往、交流、交融的結(jié)果，反映了通婚圈對(duì)民族界限的超越，反映了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。整體來(lái)看，在不同民族長(zhǎng)期雜居共處的地帶、在包容性較強(qiáng)的城市，在民族關(guān)系和諧的時(shí)期，跨族通婚現(xiàn)象及其“團(tuán)結(jié)族”的產(chǎn)生就較為普遍。
在民間，“團(tuán)結(jié)族”話語(yǔ)代表著不同民族的自主交融，體現(xiàn)著不同民族之間共同因素的增加，也體現(xiàn)著不同民族成員在現(xiàn)實(shí)生活中的彼此信任與依存，是不同民族成員在婚戀權(quán)利方面平等、自由的體現(xiàn)，這符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。
有西方學(xué)者認(rèn)為，“婚姻是族裔的底線。”[2](P.199)如果兩個(gè)民族之間的通婚率較高，則意味著這兩個(gè)民族之間的關(guān)系融洽，彼此能夠包容與吸納，以至于南美的巴西等國(guó)家鼓勵(lì)跨族裔通婚。“種族民主”被視為重鑄巴西種族關(guān)系的神話，也成為其處理民族問(wèn)題的策略。巴西官方強(qiáng)調(diào)巴西是一個(gè)以階級(jí)、階層和貧富為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)，而不是以族裔劃分的社會(huì)。政府在描述種族時(shí)都是描述種族恐懼，反對(duì)對(duì)種族進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行描述，鼓勵(lì)和贊美不同膚色、不同背景的社會(huì)成員互相通婚。宣揚(yáng)moreno(拉丁美洲男混血兒，尤指西班牙人和印第安人后代)和moreniade(moreno美好可人的特征)是未來(lái)巴西社會(huì)的主要人口基礎(chǔ)，歡呼新巴西人的產(chǎn)生。巴西主張主流民族意識(shí)不應(yīng)以追求民族的純潔性為目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)在日常生活中消除種族歧視對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。在沒(méi)有民族成分法定識(shí)別的背景下，鼓勵(lì)族際通婚無(wú)疑能夠促進(jìn)民族整合。
新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展、共同的利益追求、社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)、公民個(gè)體權(quán)利意識(shí)的提升等因素，不斷促進(jìn)各民族的交往、交流、交融，很多年輕人的婚戀觀也變得更加包容與開(kāi)放，可以預(yù)見(jiàn)，社會(huì)上的“團(tuán)結(jié)族”會(huì)越來(lái)越多。
與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)表明有些“團(tuán)結(jié)族”在認(rèn)同選擇和民族性確立方面存在一定的困惑或兩難。經(jīng)過(guò)訪談，有的“團(tuán)結(jié)族”感到身份尷尬，尤其是父母雙方所屬的民族之間存在一定的隔閡或糾紛時(shí);有的“團(tuán)結(jié)族”覺(jué)得別人認(rèn)為自己的民族成分選擇具有功利性，尤其是父母一方的民族成分為漢族時(shí);有的“團(tuán)結(jié)族”在民族認(rèn)同選擇方面有“腳踩兩只船”的感覺(jué)。
有學(xué)者認(rèn)為：“對(duì)于跨族婚生子女身份的兩難選擇是社會(huì)造成的，他們的族裔選擇變得兩難是因?yàn)樗麄儫o(wú)法改變已經(jīng)設(shè)定好的族裔分類方法和標(biāo)準(zhǔn)。”[3](P3237-254)而根據(jù)《中國(guó)公民確定民族成分的規(guī)定》，不同民族通婚，婚后所生子女的民族成分由父母依據(jù)父或母的民族成分雙方商定。這樣，跨族婚生子女生物基因意義上客觀的“一半、一半”，只能在民族成分的選擇中主觀地選擇“一半”。而民間的“團(tuán)結(jié)族”這一族裔標(biāo)簽，則給了跨族婚生子女兩種民族文化認(rèn)同選擇，甚至可以是復(fù)合的選擇，團(tuán)結(jié)族似乎更能對(duì)應(yīng)社會(huì)對(duì)婚生子女的認(rèn)知和理解。民間的“團(tuán)結(jié)族”在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反映族裔主人意愿方面，更為靈活、客觀。這是否也意味著，民族成分的固定化存在一定的時(shí)代局限性?馬修•豪蒂爾在考察了一些國(guó)家的民族政策之后，認(rèn)為民族成分的固定化與傾向性的優(yōu)惠政策傾斜，會(huì)導(dǎo)致不同民族通婚后裔的民族成分選擇①。
二、少數(shù)民族地區(qū)的“水又族”(或“三又族”)
在我們這樣一個(gè)幅員遼闊、區(qū)域生態(tài)環(huán)境千差萬(wàn)別的多民族國(guó)家，人們對(duì)于民族現(xiàn)象和民族概念的理解是不同的。一般來(lái)講，我們往往以宏觀的“漢族”和“少數(shù)民族”的二元對(duì)比來(lái)界定少數(shù)民族，因?yàn)楸容^而言，漢族人口占國(guó)家總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。
如果具體到一個(gè)地區(qū)，漢族則有可能成為相對(duì)少數(shù)。例如，在一些少數(shù)民族居住集中的地方，漢族也就成了“少數(shù)民族”。在云南、貴州的一些地方，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族把居住在那里的漢族叫做“水又族”(或“三又族”)。例如，在西雙版納、麗江等地，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族把生活在周圍的漢族人稱作“水又族”或“三又族”，因?yàn)闈h族的“漢”字是“三點(diǎn)水”加個(gè)“又字”，在他們看來(lái)，漢族是他們那里的少數(shù)民族，“水又族”的稱謂則表達(dá)了他們的這種看法。
“水又族”這一民間話語(yǔ)，在當(dāng)?shù)氐拿褡逭J(rèn)知中起到了很好的平衡作用，代表了智慧和變通。占當(dāng)?shù)厝丝诒容^多數(shù)的少數(shù)民族將周圍的漢族人稱作“水又族”，這種調(diào)侃式的表達(dá)，表明少數(shù)民族也關(guān)注和體諒相對(duì)少數(shù)，這也是對(duì)民族平等的一種演繹。[4]
對(duì)邊界的界定和集體認(rèn)同的建構(gòu)，是在現(xiàn)代由國(guó)家組成的世界體系中建構(gòu)某種政治實(shí)體的最為關(guān)鍵的要素。[5]20世紀(jì)中葉，中華人民共和國(guó)政府實(shí)施了統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)，通過(guò)三個(gè)階段的民族識(shí)別，將中國(guó)的民族成分識(shí)別為56個(gè)，并通過(guò)社會(huì)成員民族成分申報(bào)、登記制度將民族族別及其界限清晰化，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治建設(shè)的需要，民族民主發(fā)展的需要，具有濃厚的政治色彩。
相比于政治建構(gòu)意義上的民族話語(yǔ)，民族民間話語(yǔ)則是遠(yuǎn)離政治的生活體驗(yàn)。一方面，在多民族雜居共處的區(qū)域內(nèi)(比如我國(guó)的武陵山區(qū)、彝藏走廊、河西走廊以及廣西龍勝各族自治縣、隆林各族自治縣等多民族交匯區(qū))，共同的生態(tài)環(huán)境、相似的生計(jì)方式、頻繁的交往接觸，促進(jìn)了各民族成員之間的相互了解、理解與彼此親和，共性成分不斷增加，民族文化邊界漸趨模糊，區(qū)域認(rèn)同不斷增強(qiáng)，區(qū)域內(nèi)的相依共存、彼此交融得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，在現(xiàn)代化、城市化、信息化的背景下，伴隨著人口流動(dòng)、職業(yè)改換等生活場(chǎng)景的變遷，人們的身份體驗(yàn)會(huì)具體化在不同的生活場(chǎng)景中，而且伴隨著社會(huì)成員在更廣范圍內(nèi)的流動(dòng)，圍繞著新的生活環(huán)境、工作環(huán)境，人們的認(rèn)同優(yōu)先性會(huì)不斷重組。民族認(rèn)同的優(yōu)先性有可能讓位于業(yè)緣認(rèn)同、學(xué)緣認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同等等。
從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度，我們能夠?qū)⒁粋€(gè)多民族國(guó)家各個(gè)民族的人口總數(shù)統(tǒng)計(jì)出來(lái)，并以民族成分劃定民族政策的受益對(duì)象。但由于不同民族的分布和居住特點(diǎn)不一樣，所以在一項(xiàng)具體民族政策的運(yùn)行過(guò)程中，既要考慮到民族身份，也要考慮到地域發(fā)展的共同特點(diǎn)。
三、民族世俗文化、宗教文化的復(fù)合現(xiàn)象與“藏回”稱謂
在我國(guó)的一些地區(qū)，存在著藏族世俗文化與回族宗教文化的復(fù)合現(xiàn)象，而承載這一復(fù)合文化的群體則被稱為“藏回”。
民間對(duì)于什么是“藏回”有著不同的理解：從宗教信仰改變的角度講，一個(gè)藏族，如果皈依了伊斯蘭教，就成為了藏回;從世俗文化改變的角度講。一個(gè)回族，如果長(zhǎng)期生活在藏區(qū)，在語(yǔ)言、著裝、飲食等方面“藏化”了，就成為了藏回;從跨族通婚、生育的角度講，一個(gè)藏族和回族結(jié)婚，所生的孩子就是藏回。由于人們的生活場(chǎng)景和判別族裔身份的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，因此，對(duì)于“藏回”這一稱謂的理解也不同。
云南迪慶的“藏回”所代表的是一些回族成員世俗文化的“藏化”。生活在迪慶藏族自治州中甸和德欽升平鎮(zhèn)藏區(qū)的“藏回”，大多是由于先輩逃避清代清軍屠殺，或因到當(dāng)?shù)夭傻V而落籍的。因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在藏區(qū)，在日常交往、交流中受藏族文化的影響很深，原來(lái)的世俗文化發(fā)生了不同程度的改變：在服飾方面基本上都穿藏裝，有一部分只會(huì)講藏語(yǔ)，一部分漢語(yǔ)、藏語(yǔ)都通，較早輩分的人尚取伊斯蘭經(jīng)名，到了晚輩除了漢名外，還另起一藏名。他們與藏民通婚，且已打破了回族婚姻觀中“只進(jìn)不出”的傳統(tǒng)，并過(guò)藏族節(jié)日[6]。但在宗教信仰方面，他們依然信仰伊斯蘭教，保持著回族的喪葬習(xí)俗，具有回族的民族意識(shí)。
拉薩“藏回”，則是對(duì)拉薩回族的俗稱，是指當(dāng)前戶籍在西藏自治區(qū)拉薩地區(qū)，接受部分藏族生活習(xí)慣，與藏族通婚，穿藏裝，說(shuō)藏語(yǔ)。拉薩“藏回”是伊斯蘭文化在西藏本土化的結(jié)果，體現(xiàn)了文化的適應(yīng)性特征;拉薩藏回所反映的不僅僅是簡(jiǎn)單的回變藏的文化表象，而是不同民族、不同宗教和諧相處的良好范式。[7]
青?？彽貐^(qū)的“藏回”所代表的是藏族信仰上的“伊斯蘭化”?？彽貐^(qū)系指青?；』刈遄灾慰h的德恒隆鄉(xiāng)、阿什鄉(xiāng)、沙邊堡鄉(xiāng)等地，在那里生活著一萬(wàn)多名穿藏裝、說(shuō)藏話、到清真寺做禮拜的“藏回”。這些“藏回”的宗教信仰是伊斯蘭教，而世俗文化又是藏族的。
據(jù)《化隆縣志》記載，卡力崗原為藏族的居牧地。明末清初，一些回族、撒拉族及漢族同胞移民到了卡力崗地區(qū)，他們墾荒種地，使原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變。牧區(qū)草原面積逐步減少。原有的一些藏族部落遷往青海省的海南、海北地區(qū)。留下來(lái)的土著藏民與回族等民族頻繁接觸，相互通婚，逐步形成了藏族與回族雜居的局面。清朝乾隆年間，西北知名的大阿訇馬來(lái)遲到卡力崗地區(qū)勸化傳教，當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕娭鸩椒艞壛嗽瓉?lái)的信仰，接受了伊斯蘭教?？彽那逭嫠?，在建筑風(fēng)格上吸收了藏族建筑的諸多元素，阿訇給滿拉講經(jīng)、主麻日給群眾講“臥爾茲”都使用藏語(yǔ)，人們已經(jīng)普遍放棄了藏族名字而取回族名字，不再保留藏族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，改過(guò)去的火葬、水葬、天葬等為土葬，他們的婚俗也受到回族婚俗的影響。[8]可見(jiàn)，宗教信仰的改變對(duì)卡力崗“藏回”的文化選擇起到了決定性作用，卡力崗地區(qū)的藏族群眾在改信伊斯蘭教以后，逐步改變了一些與伊斯蘭教不相符合的生活習(xí)俗，但是在語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣上仍然保持著大量的藏民族傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)著這些“藏回”群體復(fù)合的文化認(rèn)同。
如果說(shuō)，迪慶的“藏回”是藏族世俗文化與回族伊斯蘭教信仰復(fù)合認(rèn)同的結(jié)果(使當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的回族成為“藏回”的力量來(lái)自于藏族世俗文化的影響)，那么青?？彽?ldquo;藏回”則是回族伊斯蘭教信仰與藏族世俗文化的復(fù)合認(rèn)同(使當(dāng)?shù)夭刈宄蔀?ldquo;藏回”的力量來(lái)自于回族伊斯蘭教信仰的影響)②。
改變宗教信仰會(huì)導(dǎo)致人們文化認(rèn)同的復(fù)合化。比如阿拉善草原的蒙古族穆斯林、青海托茂人與新疆托茂人、“帕西傣”、鄧川壩子“白回”、云南省新平縣“彝回”，云南鹽井信仰天主教的藏族群體等等。這些特殊群體所秉持的文化是傳統(tǒng)的世俗民族文化與新的宗教信仰文化之間的復(fù)合，兩類文化復(fù)合在一起就好像“冰”與“水”混合在一起，其結(jié)果可能表現(xiàn)為“結(jié)水為冰”、“融冰為水”抑或“冰水混合在一起”。
四、啟示
“團(tuán)結(jié)族”、“水又族(或三又族)”、“藏回”這些關(guān)于民族概念的民間話語(yǔ)為我們展現(xiàn)了文化交融的多彩畫卷。也許在有些學(xué)者眼里，這些話語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)涵從學(xué)術(shù)意義上看不倫不類，缺乏民族純粹性，但這確是生動(dòng)的社會(huì)交融寫實(shí)。這種民族文化交往、交流、交融現(xiàn)象可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>
其一，交往、交流將民族的邊界打開(kāi)。民族是一個(gè)穩(wěn)定的人類共同體。共同體的穩(wěn)定性源于群體成員之間的相互認(rèn)同，而群體成員認(rèn)同的對(duì)象或客體可以是血統(tǒng)、歷史淵源、生存環(huán)境、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等要素，而這些要素對(duì)群體成員來(lái)講必須具有相同性、相似性或共同性的特點(diǎn)。
從理論上講，如果一個(gè)群體將自己完全封閉起來(lái)，這個(gè)群體就能夠保持自己文化的獨(dú)特性。但從邏輯上來(lái)講這幾乎是不可能的，因?yàn)槲幕牟町愋允峭ㄟ^(guò)文化比較產(chǎn)生的，沒(méi)有不同文化群體之間的接觸、觀察和歸類，就沒(méi)有民族文化的差異判斷。再?gòu)拿褡褰煌膶?shí)際來(lái)看，人口流動(dòng)使不同的民族成員走出了傳統(tǒng)的地域邊界，民族文化的特征和符號(hào)也隨之發(fā)生流動(dòng)，在移入地文化的影響下，原來(lái)認(rèn)同的地域等要素被新的要素部分取代或全部取代，原有的民族文化邊界模糊化，交流和接近促使原來(lái)的民族文化向新的民族文化逐步轉(zhuǎn)變，而跨族聯(lián)姻則代表著民族生物屬性③ 邊界的打開(kāi)，民族交融得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，信息的流動(dòng)也會(huì)跨越民族地域邊界，侵蝕民族文化邊界，削弱傳統(tǒng)群體約束力對(duì)民族成員個(gè)體的影響。
全球化、信息化、市場(chǎng)化浪潮，讓所有民族都難以建立保存自身文化獨(dú)特性的“孤島”。善于將文化交流中所吸收的其他民族文化的優(yōu)秀部分與本民族文化的精華部分融匯，才是民族文化發(fā)展的應(yīng)然理路。
其二，民族群體認(rèn)同存在個(gè)體差異。上文所述現(xiàn)象說(shuō)明：處在發(fā)展和開(kāi)放中的民族群體認(rèn)同是非均質(zhì)的。教育水平、生活環(huán)境、民主意識(shí)、家庭影響、民族交往等因素綜合影響著一個(gè)民族個(gè)體成員的認(rèn)同情況，并在民族內(nèi)部相應(yīng)形成了民族意識(shí)、民族認(rèn)同由強(qiáng)到弱的排列組合。民族意識(shí)、民族認(rèn)同強(qiáng)烈者，會(huì)更加崇尚傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民族的純潔性和群體約束的力量，會(huì)對(duì)民族意識(shí)、民族認(rèn)同趨弱者進(jìn)行道德評(píng)判;而處在民族群體認(rèn)同邊緣的民族個(gè)體，又會(huì)更加著眼個(gè)體的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，迎合現(xiàn)代與世俗化的發(fā)展，反思傳統(tǒng)，取向包容與開(kāi)放。
民族意識(shí)和民族認(rèn)同強(qiáng)烈者，往往更加關(guān)注民族之間的差異，甚至因?yàn)閺?qiáng)調(diào)民族的純潔性而反對(duì)跨族通婚。對(duì)此，學(xué)者羅哈德歸納說(shuō)：在基本群體認(rèn)同上，由于身體是最初級(jí)的要素，因此，許多族群對(duì)異族通婚都設(shè)有極嚴(yán)格的禁忌與處罰，以免族群成員的身體一致性遭到威脅。在這方面，最常使用的字眼是“純潔”，隨之而來(lái)的強(qiáng)烈意涵則是，與其他身體的混合就是污染。[9](P.90-91)而在民族交往交流日益常態(tài)化的今天，則應(yīng)持守更為包容的態(tài)度。2011年4月15日，國(guó)家主席胡錦濤在博鰲亞洲論壇2011年年會(huì)開(kāi)幕式上，提出了“包容性發(fā)展”的主旨，這一主旨同樣適用于包容民族差異、尋求各民族共同繁榮發(fā)展的問(wèn)題上。
其三，這符合社會(huì)主義時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)。現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：“社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距，將長(zhǎng)期存在。”[10]這一判斷是對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)各民族發(fā)展實(shí)際的認(rèn)知，它立足于社會(huì)主義本質(zhì)對(duì)各民族發(fā)展的政策保障和方向引領(lǐng)，同時(shí)也客觀反映了現(xiàn)代化、城市化促進(jìn)各民族成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的交往與依存。盡管民族特點(diǎn)、文化差異、權(quán)益紛爭(zhēng)在頻繁的民族接觸與交往中可能引發(fā)摩擦與糾紛，但共同繁榮發(fā)展的目標(biāo)，共同團(tuán)結(jié)奮斗的努力，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步意識(shí)的弘揚(yáng)，可以有效防止、減少、化解民族交往中的矛盾和問(wèn)題。正如全國(guó)政協(xié)主席賈慶林所指出的：要不斷深化各民族交往交流交融，積極推動(dòng)民族地區(qū)與其他地區(qū)、民族地區(qū)之間的人員往來(lái)、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流，引導(dǎo)各族群眾相互尊重、相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展進(jìn)步。[11]
總之，民族民間話語(yǔ)從一個(gè)微觀而生動(dòng)的側(cè)面反映了一部分社會(huì)成員對(duì)民族現(xiàn)象的觀察與認(rèn)知，反映了社會(huì)生活層面的民族交往交流交融現(xiàn)象。
注釋：
?、?馬修考察了中國(guó)、馬來(lái)西亞、澳大利亞和印度的民族政策，他發(fā)現(xiàn)一些人之所以會(huì)改變民族成分或選擇民族成分，利益是動(dòng)機(jī)。個(gè)體通過(guò)利益最大化和成本最低的方式選擇或改變民族身份，而政府實(shí)施的明顯優(yōu)惠于其他民族的針對(duì)某一或某些民族的特殊政策，如澳大利益賦予原住民土地權(quán);中國(guó)賦予少數(shù)民族自治權(quán)力和寬松的計(jì)劃生育政策;馬來(lái)西亞賦予土著人經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì);印度在旁遮普省的就業(yè)安排上優(yōu)先考慮“土地的兒子”(本地人)等，都是促使個(gè)體變更民族身份的主要吸引力。詳見(jiàn)Matthew Hoddie, 2006, Ethnic Realignment: A Comparative Study of Government Influences on Identity. Oxford: Lexington Books.
?、?學(xué)者們圍繞卡力崗“藏回”現(xiàn)象撰寫的論文已達(dá)20多篇，盡管研究視角存在一定的差異，但都認(rèn)可這是一種文化認(rèn)同復(fù)合疊加的現(xiàn)象。
?、?有的學(xué)者將民族的屬性分為自然屬性、社會(huì)屬性和生物屬性，詳見(jiàn)吳仕民主編《中國(guó)民族理論新編》，北京：中央民族大學(xué)出版社2009年版，第34頁(yè)。
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[10]中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定(中發(fā)[2005]10號(hào))[Z].
[11]賈慶林.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-12-16.
來(lái)源：《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》(成都)2011年8期 作者：嚴(yán)慶、王偉
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