sci論文怎么查重
很多同學(xué)投了論文稿子被拒，原因是查重沒(méi)有通過(guò)，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的sci論文的查重方法，希望你能從中得到感悟!
sci論文的查重方法
SCI(Scientific Citation Index)是美國(guó)科學(xué)信息研究所(ISI)編輯出版的引文索引類刊物，創(chuàng)刊于1964年。分印刷版、光盤(pán)版和聯(lián)機(jī)版等載體。印刷版、光盤(pán)版從全球數(shù)萬(wàn)種期刊中選出3300種科技期刊，涉及基礎(chǔ)科學(xué)的100余個(gè)領(lǐng)域。每年報(bào)道60余萬(wàn)篇最新文獻(xiàn)，涉及引文900萬(wàn)條。進(jìn)入SCI這一刊物的論文即為SCI論文。
SCI選錄刊物的依據(jù)是文獻(xiàn)分析法，即美國(guó)情報(bào)學(xué)家加費(fèi)爾德提出的科學(xué)引文分析法。該分析法以期刊論文被引用的頻次作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，被引頻次越高，則該期刊影響越大。
在一定時(shí)期(通常是前兩年)內(nèi)，某一刊物發(fā)表的論文，被已經(jīng)進(jìn)入SCI刊物的論文所引用的總次數(shù)，除以該刊物這一時(shí)期內(nèi)的論文總數(shù)，即為該刊物的影響因子。一般來(lái)說(shuō)每一年的6月份公布影響因子，影響因子并不是該年度，而是上一年度的影響因子!
關(guān)于大學(xué)的sci論文范文
大學(xué)定位探究
摘要 大學(xué)發(fā)展至今已有將近一千年的歷史，大學(xué)的定位在大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)大學(xué)結(jié)構(gòu)、大學(xué)管理、大學(xué)教學(xué)以及大學(xué)課程等各方面都起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。本文在中外大學(xué)的定位基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)的定位進(jìn)行了探究。從大學(xué)環(huán)境、大學(xué)精神實(shí)質(zhì)、大學(xué)操作體系三個(gè)方面論述了大學(xué)定位。
關(guān)鍵詞 大學(xué);定位
大學(xué)的雛形最初只是智者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種組織形式，而后隨著規(guī)模的擴(kuò)大，功能的多樣化，逐漸形成了傳統(tǒng)意義上的大學(xué)。無(wú)論是在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)，大學(xué)都隨著歷史的變遷而不斷地發(fā)展。如今國(guó)內(nèi)高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020 年)》提出："引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭(zhēng)創(chuàng)一流。 "可見(jiàn)大學(xué)對(duì)其定位的準(zhǔn)確與否將直接決定著大學(xué)的生存和發(fā)展。
根據(jù)目前學(xué)術(shù)界對(duì)于大學(xué)定位的定義觀，可分為以下四種觀點(diǎn)。 第一種是以劉獻(xiàn)君為代表的"坐標(biāo)位置說(shuō)"，劉獻(xiàn)君認(rèn)為"高等學(xué)校定位是指高等學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中如何確定自己的身份和地位"。[1]即通過(guò)定量的數(shù)學(xué)分析方法確定大學(xué)在高等教育系統(tǒng)中的位置。肖海濤認(rèn)為大學(xué)定位是確定大學(xué)在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及在整個(gè)高等教育系統(tǒng)中的位置，進(jìn)而明確大學(xué)發(fā)展的遠(yuǎn)景(vision)。[2]二是"戰(zhàn)略規(guī)劃說(shuō)"， 陳厚豐認(rèn)為高等學(xué)校定位是準(zhǔn)確把握自身角色基礎(chǔ)上而進(jìn)行的一系列前瞻性戰(zhàn)略思考和規(guī)劃活動(dòng)。[3]即將高等教育視作一種產(chǎn)業(yè)，從戰(zhàn)略管理角度分析大學(xué)定位。馬霆?jiǎng)t直接把大學(xué)定位看作學(xué)校發(fā)展可以依賴的"戰(zhàn)略目標(biāo)"。[4]三是"要素分解說(shuō)"，劉振天、楊雅文認(rèn)為大學(xué)定位就是明確在未來(lái)一定時(shí)期學(xué)校目標(biāo)定位、類型定位、層次定位、學(xué)科定位、服務(wù)面向等方面的定位。[5]這種觀點(diǎn)將大學(xué)定位所包含的主體要素進(jìn)行分解，進(jìn)而給出大學(xué)定位的定義。四是"特色價(jià)值說(shuō)"， 這種觀點(diǎn)是以現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑W(xué)中的商品特性為理論依據(jù)。劉一彬認(rèn)為實(shí)施差異化、突顯核心優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造第一、做到與眾不同、實(shí)現(xiàn)類的獨(dú)特性是大學(xué)定位的核心要素。[6]詹捷慧、王志君認(rèn)為大學(xué)定位是大學(xué)對(duì)未來(lái)社會(huì)中所能扮演角色的一種價(jià)值判斷。[7]
筆者在綜合了上述對(duì)大學(xué)定位的四種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了大學(xué)發(fā)展過(guò)程中中外大學(xué)的理念從大學(xué)環(huán)境，大學(xué)精神實(shí)質(zhì)，大學(xué)操作體系三個(gè)方面論述了大學(xué)的定義，認(rèn)為大學(xué)是凝聚智慧，以人為本并傳承、研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的最高學(xué)府。
大學(xué)環(huán)境——大學(xué)是凝聚智慧的場(chǎng)所
無(wú)論是古代西方的智者，古代中國(guó)的諸子百家，還是現(xiàn)代的大師和學(xué)術(shù)共同體，都是大學(xué)的靈魂人物。大學(xué)從古發(fā)展至今，學(xué)術(shù)交流既是最初的凝聚力，又是最終的影響力。而學(xué)術(shù)交流的前提是智慧的凝聚，只有智慧凝聚了，學(xué)術(shù)交流才能得以進(jìn)行，懷特海曾在《教育的全部目的在于產(chǎn)生活的智慧》中寫(xiě)道："教育的全部在于產(chǎn)生活的智慧。"學(xué)術(shù)交流的過(guò)程產(chǎn)生了教育，而教育又孕育了智慧。這一過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，這也是為什么大學(xué)凝聚的是智慧而不是知識(shí)，因?yàn)?quot;智慧不是獲取知識(shí)，而是掌握運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)"，所以大學(xué)不僅僅是圖書(shū)館，大學(xué)不是物質(zhì)的，它的靈魂是大師，是大學(xué)的智慧中流露的精神。
大學(xué)精神實(shí)質(zhì)——大學(xué)本質(zhì)大學(xué)以人為本
布魯貝克提出："高等教育與中等教育、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。"這一說(shuō)法在西方很具代表性，且在國(guó)內(nèi)也一直以來(lái)頗受追捧。但是在高聚焦的背后往往容易忽略一些重要的前提。大學(xué)若只有高深學(xué)問(wèn)，過(guò)分看重教育內(nèi)容，而忽視教育對(duì)象，即忘記以人為本，就容易走向理想主義或功利主義的誤區(qū)。這也是為什么用"以人為本"的教育哲學(xué)觀來(lái)分析孔子儒學(xué)的"以倫理道德為本位"的教育理想會(huì)存在歷史局限性的原因。工業(yè)革命以后，社會(huì)的大變革，使得人才需求多樣化，從大學(xué)的雙重價(jià)值觀出發(fā)，以崇尚學(xué)術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和適應(yīng)社會(huì)的外在價(jià)值的平衡被打破。而解決方案就是走多樣化路線，無(wú)論是人才培養(yǎng)模式還是大學(xué)辦學(xué)模式，都應(yīng)當(dāng)以人為本地走多樣化路線，同樣的，之后提出來(lái)的"通才教育"與"專才教育"相結(jié)合的提出也是從以人為本為出發(fā)點(diǎn)，在培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才的同時(shí)，也養(yǎng)成人的健全人格、開(kāi)發(fā)人的理性和潛力，革新人的天賦，擴(kuò)大人的生命內(nèi)涵，為人的一生奠基。
大學(xué)操作體系——大學(xué)是傳承、研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的最高學(xué)府
大學(xué)最初的功能就是教育功能，而區(qū)分高等教育與當(dāng)代大學(xué)的方法就是其本質(zhì)。古代的大學(xué)是"封閉的象牙塔"，大學(xué)就是單純的教育功能，而當(dāng)代的大學(xué)的本質(zhì)是一種與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的傳承、研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的最高學(xué)府. [9]教育的對(duì)象僅僅是人，而大學(xué)的對(duì)象不僅包括人，還有人類創(chuàng)造的人類文化。因此教育是一種通過(guò)文化促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)，而大學(xué)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)。因此可以說(shuō)當(dāng)代的大學(xué)是"開(kāi)放的象牙塔"。不僅限于教育，不僅限于傳承高深學(xué)術(shù)的教育責(zé)任，還包括研究、融合、創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)責(zé)任，服務(wù)和引領(lǐng)社會(huì)責(zé)任以及國(guó)際責(zé)任。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾指出："大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。"隨著高深學(xué)術(shù)不斷地被大學(xué)研究和創(chuàng)新，兩千多年來(lái)，大學(xué)理念在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了從"孔子儒學(xué)"的"以倫理道德為本位"到"注重理性，學(xué)術(shù)自由"再到鄧小平提出的"教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)"的發(fā)展，大學(xué)在傳承的過(guò)程中也存在取舍和融合。大學(xué)應(yīng)該努力超越功利性與非功利性之對(duì)立，探索一種能夠兼容作為"個(gè)體"的人和作為"整體"的人類社會(huì)二者都能得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的有遠(yuǎn)見(jiàn)的價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉獻(xiàn)君.論高等學(xué)校定位[J].高等教育研究，2003，(1).
[2] 肖海濤.大學(xué)的理念[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001：4.
[3] 陳厚豐.淺論高等學(xué)校分類與定位的若干理論問(wèn)題[J].中國(guó)高教研究，2003，(11).
[4] 馬霆.河南科技大學(xué)的定位和發(fā)展[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(6).
[5] 劉振天,楊雅文.大學(xué)定位：觀念的反思與秩序的重建[J].清華大學(xué)教育研究，2003，24(6).
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