司法法學(xué)學(xué)士論文范文
隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的深入,法治理念的逐步確立,司法地位和作用日益顯著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的司法法學(xué)學(xué)士論文范文，供大家參考。
司法法學(xué)學(xué)士論文范文篇一
《 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義 》
摘要：在我國(guó)，探索和建設(shè)社會(huì)主義已經(jīng)經(jīng)過(guò)了將近60年。在這段時(shí)期，我們積累了正反面的經(jīng)驗(yàn)，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和建設(shè)給中國(guó)人們帶來(lái)了新的發(fā)展歷史時(shí)期。也對(duì)世界歷史具有很大意義，在這篇文章中我談一下中國(guó)特色社會(huì)主義的來(lái)源、內(nèi)容、意義及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后發(fā)展提出幾點(diǎn)思考和問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;道路;世界意義
中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X(2016)08-0070-01
一、中國(guó)特色社會(huì)主義的提出
在黨的十二大開幕詞中，鄧小平總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指導(dǎo)思想。這里提到了有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。在1992年黨的十四大政治報(bào)告中提出和代表們指出，把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，必將極大地推動(dòng)我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)向前大步邁進(jìn)。中國(guó)提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平在南巡講話中提出計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，而不是劃分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。更加明確和肯定了有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。
在2007年10月黨的十七大報(bào)告中明確使用了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)概念。也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路做了明確的闡述，“中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)等的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治，社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。從此就一直用中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)概念直到如今。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界歷史意義
1.中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了馬克思主義，豐富了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐。
“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。這是黨的十七大提出的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。理論體系是行動(dòng)指南，道路是實(shí)現(xiàn)途徑。理論體系是繼承，堅(jiān)持，豐富和發(fā)展馬克思主義的理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，有著重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，它不僅是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必由之路，同時(shí)也為危機(jī)中的抽象的科學(xué)社會(huì)主義找到了通往現(xiàn)實(shí)的橋梁，挽救了危機(jī)中的科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。
2.中國(guó)的高速發(fā)展給了世界和平發(fā)展巨大的影響。中國(guó)倡導(dǎo)的和平發(fā)展道路，促進(jìn)了世界和平與發(fā)展事業(yè)的新發(fā)展。中國(guó)是個(gè)愛(ài)和平的大國(guó)家，中國(guó)人民同世界人民一樣擁護(hù)和平，倡導(dǎo)和平。在和平與發(fā)展兩大主題的主流下中國(guó)提出科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)等一系列重要決策。我們國(guó)家十一屆三中全會(huì)開始進(jìn)入現(xiàn)代化的新時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，綜合國(guó)力等方面都發(fā)生了巨大變化。因此世界各國(guó)都刮目相看，有些人還提出“中國(guó)威脅論”，中國(guó)是個(gè)愛(ài)和平的大國(guó)，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，霸權(quán)主義，中國(guó)的快速發(fā)展不僅沒(méi)有對(duì)世界構(gòu)成威脅，反而為世界的和平發(fā)展提供了機(jī)遇。
3.中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意義。一般把第三世界統(tǒng)稱為發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)也屬于第三世界，屬于發(fā)展中國(guó)家。第三世界要想發(fā)展壯大就必須聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體。在這團(tuán)體中中國(guó)的發(fā)展速度非?？?，尤其是近三十多年來(lái)的成就是舉世矚目的。中國(guó)特色社會(huì)主義成功的例子給那些其他發(fā)展中國(guó)家有著借鑒意義。給他們指出了擺脫困難，繼續(xù)奮斗的方向，并啟示他們發(fā)展要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，不能盲目的照搬西方國(guó)家的發(fā)展模式。必須立足國(guó)情，探索適合自己國(guó)家發(fā)展的道路，走自己的路。
4.中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家的影響是巨大的。十月革命以后社會(huì)主義大多數(shù)產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)比較落后的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，又是新生的制度，各國(guó)的建設(shè)和發(fā)展的方法都不一樣。從蘇聯(lián)模式形成到蘇聯(lián)解體，蘇東劇變社會(huì)主義跌入低谷，很多人失去對(duì)社會(huì)主義的信心時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功給社會(huì)主義帶來(lái)了新的曙光，給世界上現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家很好的借鑒意義，給他們重新找回自信。
5.中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是一種挑戰(zhàn)。自從蘇聯(lián)解體，蘇東劇變，資本主義國(guó)家被勝利沖昏了頭腦，他們因此就宣告社會(huì)主義已終結(jié)，資本主義獲得徹底勝利。但事實(shí)并不是這樣的，蘇聯(lián)解體，蘇東劇變只是蘇聯(lián)模式的失敗，不是整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的失敗。當(dāng)今時(shí)代社會(huì)主義不斷地發(fā)揮自己的優(yōu)越性，反而資本主義陷入困境，資本主義國(guó)家由于自己的根本矛盾即生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，大概每過(guò)11年就發(fā)生金融危機(jī)。資本主義就因?yàn)檫@個(gè)最終被共產(chǎn)主義所代替。所以中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功典范對(duì)資本主義國(guó)家造成巨大的挑戰(zhàn)，引起他們的注意，并開始研究中國(guó)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的脈絡(luò)。
6.中國(guó)特色道路的對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的意義。蘇聯(lián)解體和蘇東劇變是很復(fù)雜的，既有內(nèi)因也有外因。蘇聯(lián)解體公認(rèn)的理由有三種，第一是蘇聯(lián)模式的失敗，第二是戈?duì)柊蛦谭驅(qū)嵭绣e(cuò)誤的改革，第三是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的和平演變。蘇聯(lián)模式的失敗是社會(huì)主義探索和建設(shè)過(guò)程中的最大最嚴(yán)重的挫折。有人認(rèn)為，社會(huì)主義從此垮臺(tái)，走向滅亡。但中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就給俄羅斯和東歐國(guó)家敲了警鐘。給了他們很好的借鑒意義。警惕右的同時(shí)更注重左的錯(cuò)誤，在改革必須走科學(xué)社會(huì)主義，而不是民主社會(huì)主義。還有警惕西方國(guó)家的和平演變的戰(zhàn)略陰謀。
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司法法學(xué)學(xué)士論文范文篇二
《 論事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系及其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 》
摘要：我國(guó)《勞動(dòng)法》和《勞動(dòng)合同法》規(guī)定，用人單位與勞動(dòng)者建立勞動(dòng)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)簽訂勞動(dòng)合同;勞動(dòng)合同應(yīng)當(dāng)以書面形式訂立。然而，在實(shí)際生活中用人單位與勞動(dòng)者之間不訂立書面勞動(dòng)合同的情形卻大量存在，形成了所謂的“事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系”。而與此同時(shí)我國(guó)的相關(guān)法律卻沒(méi)有對(duì)事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系給予具體明確的定義，使得事實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)議中處于弱勢(shì)地位的勞動(dòng)者的合法權(quán)益難以得到有效保護(hù)。因此什么是事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系，如何界定并進(jìn)行相應(yīng)的法律規(guī)制是本文所要論述的重點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系;立法現(xiàn)狀;理論;立法完善
中圖分類號(hào)：D922.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X(2016)08-0069-01
一、事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系理論分析
事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系在實(shí)際生活中是廣泛存在的，但我國(guó)的相關(guān)勞動(dòng)法律卻沒(méi)有對(duì)此做出明確的規(guī)定，這就使得人們?cè)诶斫庠摳拍顣r(shí)爭(zhēng)議不斷，同時(shí)對(duì)于事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)目前也沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
有學(xué)者認(rèn)為只要事實(shí)上存在有償提供勞動(dòng)而無(wú)論意思表示是否一致均認(rèn)為存在事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系;有學(xué)者認(rèn)為事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系應(yīng)該具有勞動(dòng)行為發(fā)生、從屬關(guān)系形成、默認(rèn)的意思表示和欠缺法定形式要件四個(gè)要件。還有學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系而是勞動(dòng)關(guān)系的三要素，即主體、客體和內(nèi)容三要素。他們的這些說(shuō)法都是有一定根據(jù)的，但他們所說(shuō)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)都不是很全面的，實(shí)際上從前文給事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系所下的定義和列舉的表現(xiàn)類型來(lái)看，要認(rèn)定用人單位和勞動(dòng)者之間的關(guān)系是不是事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系首先是要符合勞動(dòng)法律關(guān)系的一般要求，其次是其缺少一些勞動(dòng)法律關(guān)系得以確立的形式要件或?qū)嵸|(zhì)要件。
具體來(lái)說(shuō)主要有如下五方面的構(gòu)成要件：一是主體方面，主體要符合勞動(dòng)關(guān)系的一般要求，既當(dāng)事人一方是勞動(dòng)者，另一方是用人單位;二是客體方面，雙方當(dāng)事人之間存在事實(shí)的勞動(dòng)行為，勞動(dòng)者向用人單位讓渡了自己的勞動(dòng)力的使用權(quán)，用人單位向勞動(dòng)者支付了勞動(dòng)報(bào)酬;三是從屬關(guān)系，雙方當(dāng)事人之間存在隸屬關(guān)系，勞動(dòng)者事實(shí)上成為用人單位的成員，依照用人單位的要求從事勞動(dòng)，遵守其制定的勞動(dòng)紀(jì)律和規(guī)章制度，接受其管理和監(jiān)督;四是缺乏實(shí)質(zhì)要件，雙方當(dāng)事人之間約定的勞動(dòng)事項(xiàng)不符合相關(guān)的法律規(guī)定，而導(dǎo)致勞動(dòng)合同無(wú)效，這種情況下，雖然當(dāng)事人之間的關(guān)系不屬于勞動(dòng)法律關(guān)系，但因勞動(dòng)者已經(jīng)付出勞動(dòng)，為保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，應(yīng)將其界定為事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系，但這不是認(rèn)定事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系的必備條件之一;五是形式要件不合法，勞動(dòng)者向用人單位提供了勞動(dòng)力，用人單位向勞動(dòng)者支付了勞動(dòng)報(bào)酬和相關(guān)福利待遇，但雙方當(dāng)事人之間不存在勞動(dòng)合同，無(wú)法形成勞動(dòng)法律關(guān)系。這是事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系區(qū)別勞動(dòng)法律關(guān)系的關(guān)鍵一點(diǎn)，但其也不是構(gòu)成事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系的必備條件之一，因?yàn)槿缜八?，事?shí)勞動(dòng)法律關(guān)系也可能因?yàn)閯趧?dòng)合同的無(wú)效而產(chǎn)生。而關(guān)于后兩條標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是二選一的，也就是要構(gòu)成事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系除要滿足前三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)外還要滿足后兩個(gè)中的任一個(gè)，只有這樣才能構(gòu)成事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系。
由于我國(guó)的勞動(dòng)力資源供大于求，勞動(dòng)者所處的弱勢(shì)地位和法律意識(shí)的不強(qiáng)，需要對(duì)事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系予以認(rèn)定，給其一個(gè)明確的概念、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的法律地位，實(shí)踐中保護(hù)勞動(dòng)者，有助于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。
二、事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系立法現(xiàn)狀
事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系之所以會(huì)引起大量的社會(huì)問(wèn)題，最主要的原因就是我國(guó)的勞動(dòng)法律對(duì)此概念沒(méi)有給出具體的規(guī)定?，F(xiàn)有的對(duì)此問(wèn)題涉及的法律包括：《勞動(dòng)法》中：“建立勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)當(dāng)訂立勞動(dòng)合同”。原勞動(dòng)部關(guān)于貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》若干問(wèn)題的意見(jiàn)第2條卻規(guī)定：“中國(guó)境內(nèi)的企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織與勞動(dòng)者之間，只要形成勞動(dòng)關(guān)系，即勞動(dòng)者事實(shí)上已成為企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織的成員，并為其提供有償勞動(dòng)，適用勞動(dòng)法”。以及《勞動(dòng)合同法》中“已建立勞動(dòng)合同關(guān)系，未同時(shí)訂立書面勞動(dòng)合同的，應(yīng)當(dāng)自用工之日起一個(gè)月內(nèi)訂立書面勞動(dòng)合同;用人單位之日起滿一年未與勞動(dòng)者訂立書面勞動(dòng)合同的，視為用人單位與勞動(dòng)者已訂立無(wú)固定期限勞動(dòng)合同”。
《勞動(dòng)法》想要建立一種穩(wěn)定、明確的勞動(dòng)關(guān)系，因而要求建立勞動(dòng)關(guān)系必須要簽訂勞動(dòng)合同，但現(xiàn)實(shí)生活中的情景確實(shí)有大量的事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系，而這些事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系在缺少法律規(guī)制的情況下是及其容易勞動(dòng)糾紛的，所以在原勞動(dòng)部關(guān)于貫徹執(zhí)行《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》若干問(wèn)題的意見(jiàn)中《意見(jiàn)》認(rèn)為勞動(dòng)關(guān)系在事實(shí)上已經(jīng)形成即勞動(dòng)關(guān)系依法成立。
三、事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系立法完善及思考
為了更好地保護(hù)勞動(dòng)雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益，促進(jìn)我國(guó)勞資關(guān)系的和諧發(fā)展，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)行勞動(dòng)法律的缺陷我覺(jué)得我們應(yīng)該從以下幾方面對(duì)我國(guó)相關(guān)的勞動(dòng)法律予以完善：
(一)認(rèn)可勞動(dòng)合同形式的多元化。我國(guó)的勞動(dòng)法律過(guò)于強(qiáng)調(diào)書面勞動(dòng)合同，在針對(duì)沒(méi)有書面勞動(dòng)合同的勞動(dòng)關(guān)系時(shí)，不是將他納入到合法的勞動(dòng)關(guān)系之中予以調(diào)整，而是先把他轉(zhuǎn)化為書面勞動(dòng)合同的形式，然后再予以調(diào)整，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因才導(dǎo)致了對(duì)該種事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系處理模式上邏輯的混亂。所以我國(guó)的相關(guān)勞動(dòng)法律應(yīng)該承認(rèn)勞動(dòng)合同形式的多元化，明確承認(rèn)口頭勞動(dòng)合同及默認(rèn)形式的勞動(dòng)合同的效力，這不僅符合當(dāng)今世界先進(jìn)國(guó)家的做法，而且更重要的是有助于消除我國(guó)現(xiàn)行勞動(dòng)法律對(duì)一些事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系處理模式上的邏輯混亂。
(二)將簽訂勞動(dòng)合同的義務(wù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)雙方的義務(wù)。我國(guó)現(xiàn)行的勞動(dòng)法律對(duì)于沒(méi)有簽訂勞動(dòng)合同的處罰只是針對(duì)用人單位的，而對(duì)于勞動(dòng)者卻無(wú)任何的懲罰措施。雖有《勞動(dòng)合同法實(shí)施條例》第5、第6條予以了彌補(bǔ)，但可操作效果不佳。擴(kuò)展勞動(dòng)關(guān)系形式要件的義務(wù)主體承擔(dān)者，變相迫使勞動(dòng)者簽訂勞動(dòng)合同對(duì)其予以更好的保護(hù)。
(三)擴(kuò)大事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系的保護(hù)范圍。針對(duì)我國(guó)目前勞動(dòng)法律只保護(hù)“沒(méi)有簽訂書面勞動(dòng)合同”或“勞動(dòng)合同期滿后沒(méi)有續(xù)簽的情形”的事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系，并沒(méi)有把雙重或多重勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)合同無(wú)效而導(dǎo)致的事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系納入到保護(hù)的范圍。
(四)明確規(guī)定在事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系中適用舉證責(zé)任倒置制度。我國(guó)目前的勞動(dòng)法律規(guī)定勞動(dòng)者主張其與用人單位之間存在事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系，那么勞動(dòng)者則負(fù)責(zé)舉證責(zé)任，但勞動(dòng)者往往在實(shí)際生活中處于弱勢(shì)地位，是很難取到對(duì)自己有利的證據(jù)，因此對(duì)處于優(yōu)勢(shì)地位的用人單位應(yīng)當(dāng)承當(dāng)更多的舉證責(zé)任。所以，我建議我們國(guó)家的相關(guān)勞動(dòng)法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定在事實(shí)勞動(dòng)法律關(guān)系爭(zhēng)議中應(yīng)當(dāng)實(shí)行舉證責(zé)任倒置，由用人單位負(fù)責(zé)主要的舉證責(zé)任，這樣做會(huì)更加有利于保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。
司法法學(xué)學(xué)士論文范文篇三
《 淺述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響 》
一、引言
當(dāng)霍姆斯說(shuō)“法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”時(shí)宣告了法律實(shí)用主義的開始。他說(shuō)，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗(yàn)。但這只是在講實(shí)用主義引入法學(xué)研究的時(shí)代，只是在強(qiáng)調(diào)在普通法語(yǔ)境下，能夠具體判案是經(jīng)驗(yàn)在起作用，而不是邏輯。是為了對(duì)比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長(zhǎng)在不同的國(guó)家，其所受到的本國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了“法律的生命是經(jīng)驗(yàn)”。不僅僅是在中國(guó)，乃至全球，傳統(tǒng)文化對(duì)法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對(duì)于整個(gè)司法制度的影響。
在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國(guó)特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價(jià)值的勝利。在“一帶一路”背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個(gè)時(shí)期的法律為什么會(huì)具有那么強(qiáng)烈的可傳播性?作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢?曾有學(xué)者分析到，一個(gè)國(guó)家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因?yàn)閲?guó)力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點(diǎn)之外，還因?yàn)樗澈蟮膹?qiáng)勢(shì)文化與國(guó)力。“文化”，它既是國(guó)力的一個(gè)突出表現(xiàn)，同時(shí)與法律相融，就如薩維尼強(qiáng)調(diào)，法律應(yīng)該是一個(gè)民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個(gè)地方抄一個(gè)法律條款過(guò)來(lái)。法律并不是一個(gè)自給自足的體系，法律是開放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來(lái)自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀區(qū)分的態(tài)度對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，本文將簡(jiǎn)單敘述下傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響，并簡(jiǎn)要分析一下傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的借鑒價(jià)值。
二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)司法制度的影響
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性。在中國(guó)古代社會(huì)中，君主或者皇帝是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對(duì)司法權(quán)的絕對(duì)控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層級(jí)，因而司法權(quán)并不獨(dú)立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個(gè)行政者，地方的法機(jī)構(gòu)也附屬于行政機(jī)構(gòu)，獨(dú)立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實(shí)現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實(shí)亡了。
同時(shí)，宗法等級(jí)政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，宗法等級(jí)政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個(gè)方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機(jī)關(guān)是隸屬于行政機(jī)關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來(lái)源于貴族階級(jí)。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級(jí)制度，不具有獨(dú)立和公平。從奴隸社會(huì)的同罪異罰到封建社會(huì)的“八議”制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了“請(qǐng)”、“減”、“免”、“贖”、“官當(dāng)”等各種法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護(hù)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)司法制度的影響
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟(jì)自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟(jì)會(huì)影響司法制度在程序設(shè)計(jì)和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟(jì)的特殊需求。
這簡(jiǎn)要舉例可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)要求。中國(guó)古代注重運(yùn)用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的要求②。如夏朝會(huì)處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時(shí)有誤農(nóng)時(shí)罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是“務(wù)限法”，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在訴訟時(shí)間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝“務(wù)限法”的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見(jiàn)一斑。
四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響
我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，倫理與法律長(zhǎng)期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會(huì)階級(jí)穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。
以唐朝為例，在此時(shí)期禮刑結(jié)合的治國(guó)方法更加完善，按當(dāng)時(shí)律法規(guī)定，凡尊長(zhǎng)親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的“不孝”罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來(lái)解釋其合理性和實(shí)用性。
然而中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對(duì)于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛(ài)幼的基本道德精神，在宋朝興起“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無(wú)合法依據(jù)。
五、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度
以史為鏡可以明得失，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。
鑒于中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時(shí)保持司法的獨(dú)立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實(shí)獨(dú)立。同時(shí)，中國(guó)仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會(huì)下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能“便”到中國(guó)最廣大農(nóng)民的身上。
中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值文化對(duì)于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實(shí)意義，在以“和合”思維為例，如在司法理念上借鑒中國(guó)古代傳統(tǒng)“刑罰中”的觀念和“執(zhí)兩用中”的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實(shí)的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到“中”這一刑罰最合適的度，以期獲得社會(huì)最大程度的認(rèn)可。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響，在我們渴望為中國(guó)的司法制度增加生命的當(dāng)下社會(huì)，是一個(gè)十分迫切而有意義的重要任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)直面并且客觀的承認(rèn)，中國(guó)確確實(shí)實(shí)地?fù)碛姓邤?shù)千年的傳統(tǒng)文化，并且這些沉淀許久的傳統(tǒng)文化在朝代更替興衰的歲月里，對(duì)各個(gè)時(shí)期的司法制度乃至現(xiàn)今社會(huì)的司法制度都具有某些程度某些方面或正面或負(fù)面、或積極或消極的影響甚至舉足輕重的借鑒意義。而為了使社會(huì)主義司法制度更具生命力并且不斷健全完善符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，必須解決的問(wèn)題就是，一方面要總結(jié)吸收中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精華，另一方面要剔除中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的糟粕。就這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，就是非常需要認(rèn)真研究的一個(gè)重要方面。
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