仿古建筑內涵設計論文
仿古建筑內涵設計論文
隨著建筑材料和建筑技術的變化,我國各地真正意義上的古建筑逐漸消失,而民族化與地域化的訴求使仿古建筑日加興盛。下面是學習啦小編為大家整理的仿古建筑內涵設計論文，供大家參考。
仿古建筑內涵設計論文范文一：仿古建筑設計研究
摘要：本文闡述了仿古建筑樣式的發(fā)展和類型，介紹了仿古建筑的結構形式、抗震設計理論以及抗震設計方法。
關鍵詞：仿古建筑、建筑樣式、結構形式、抗震設計
1.引言
在我國建筑史中將清代以前的建筑稱為古建筑，古建筑以其宏偉的氣勢，合理完善的結構，華麗的裝修為世人所矚目。在世界建筑史上堪稱獨樹一幟的建筑體系，也是世界建筑史上的一朵奇葩，但是由于戰(zhàn)爭、地震等一系列人為或自然災害的因素影響下，使我國古建筑保留甚少，而仿古建筑作為古建筑藝術與現(xiàn)代科學技術的結合的產(chǎn)物，不僅繼承了古建筑造型優(yōu)美、氣勢恢宏的特點，而且還增強了結構抗災害能力和耐久性、并使其結構類型得到了很大的發(fā)展。這些特點使得仿古建筑行業(yè)近年來如雨后春筍得到了飛速的發(fā)展。
2.仿古建筑的建筑樣式
2.1仿古建筑樣式的發(fā)展
仿古建筑在建筑形式上較為忠實地模仿傳統(tǒng)建筑，并保證建筑外觀基本反映傳統(tǒng)建筑的主要特征。在材料和施工技術上則使用了大量的現(xiàn)代科技。
仿古建筑的樣式根據(jù)幾千年來古建筑的發(fā)展而來，傳統(tǒng)的古建筑是隨著古代文化的不斷進步演變而來。傳統(tǒng)的古建筑可以追溯到六、七千年前的古代人就出現(xiàn)了用木棍、泥草建造出簡單的穴居和淺穴居，而且在這時已經(jīng)出現(xiàn)的“榫卯”結構。隨著科學以及文化的進步在漢唐時期傳統(tǒng)古建筑發(fā)展達到了第一次盛世，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑群，屋頂?shù)臉邮綐O大的豐富，也出現(xiàn)了“斗拱”結構。然而在這之后一直沒有像漢唐時期的大規(guī)模建筑群，但是由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)古建筑在造型上更加細膩、美觀，而且融入了大量印度、西亞的建筑風格。到了明清時期是傳統(tǒng)古建筑的鼎盛時期，由于國家的實力以及科學技術的發(fā)展都達到了較高的水平，這一時期的建筑在規(guī)模以及樣式上都達到了一個新的歷史水平。
2.2仿古建筑樣式的分類
仿古建筑繼承了幾千年來古建筑的發(fā)展到現(xiàn)在根據(jù)建筑樣式可以分為硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖五種基本形式。
硬山是指屋面僅有前后兩坡，左右兩側山墻與屋面相交，并將檁梁全部封砌在山墻內的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，無論住宅、園林、寺廟中都有大量的這類建筑。
懸山是指屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山(亦稱挑山)式建筑。
歇山是指屋面前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要，體量較大的建筑上。
廡殿是指殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿，是中國古代建筑中至高無上的建筑形式。
攢尖平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。
3.仿古建筑結構形式
仿古建筑是運用傳統(tǒng)營造法則與現(xiàn)代施工技術與材料技術的完美結合，從而使得仿古建筑不但再現(xiàn)了古建筑的文化特征更使其抗震性能與耐久性有何很大的提高。根據(jù)建筑材料的分類仿古建筑不但繼承了古建筑中的木結構與砌體結構并衍生出抗震性能優(yōu)越的鋼筋混凝土結構與鋼結構，下面將對這幾種結構進行簡單的介紹。
3.1 木結構
木結構是指以木材為主要受力體系的工程結構。與其它材料建造的結構相比，木結構具以下一些優(yōu)點:木材資源再生產(chǎn)容易;木材具有較好的保溫隔熱性能;由于其紋理自然具有很強的親和力;木構件制作、施工方便;由于自重輕且所以具有較好的抗震性能;木結構的具有較好的塑性、韌性。但是木結構也有一些致命缺點：木材容易腐蝕，易受蟲害，木結構的防火性能較差;木結構的各向異性個方向上的各項強度差別較大。
3.2砌體結構
砌體結構是磚砌體、砌塊砌體、石砌體的總稱。因為仿古建筑大量使用的是磚和石頭砌筑，所以一般簡稱為磚石結構。
磚石結構仿古建筑具有就地取材、成本較低、耐火、隔熱、隔聲性能好以及施工方便等特點，而且磚石作為建筑材料有較高的抗壓能力使結構的承載力提高。但磚石結構也存在許多缺點：由于磚石的體積大、自重大砌筑用的砂漿粘結力較弱因此結構的抗拉、抗彎、抗剪性能較低，抗震性能差;磚石一般體積大、自重大所以材料不易運輸生產(chǎn)率較低。
3.3鋼筋混凝土結構
鋼筋混凝土結構仿古建筑是指仿古建筑的主要結構構件為鋼筋混凝土材料建造的仿古建筑結構。由于鋼筋混凝土結構有較好的整體性、可模性、耐久性及耐火性而且其工程造價較低所以是仿古建筑中使用最為廣泛的一種結構形式。
鋼筋混凝土可以根據(jù)需要澆注成各種仿古結構構件，能夠較好的重現(xiàn)古建筑的外形，鋼筋混凝土材料易于運輸，建造成本較低，建好后具有良好的耐久性、耐火性、抗震性。
3.4鋼結構
鋼結構仿古建筑是指仿古結構構件是由熱軋型鋼、鋼板或冷加工成型的薄壁型鋼制造而成的仿古建筑結構。鋼結構的特點主要有:材料強度高、韌性和塑性好;制造施工簡便，施工周期短;鋼結構質量輕，有較好的抗震性能;鋼材材質均勻，符合力學計算的假定;可重復利用，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。但鋼結構的耐腐蝕性差、耐熱不耐火、造價成本高使得鋼結構在仿古建筑應用中有許多局限性。
4.仿古建筑結構的抗震設計理論
仿古建筑在結構的抗震設計時設計人員通過對工程實際經(jīng)驗的總結提出了“小震不壞，中震可修，大震不倒”的三水準的設防標準，這是為了保證人們生命安全同時兼顧經(jīng)濟節(jié)約的設計原則，以概率論為基礎提出的設計方法。 第一水準是考慮多遇地震，結構在使用期間，遭遇這類強度較低的地震頻率較高。
在遭遇這類地震時結構應當不損壞且不需要修理，這就要求結構在遭遇這類地震下應處于彈性狀態(tài)，可以假定服從線性彈性理論，用彈性反應譜進行結構的地震作用計算，截面設計應滿足承載力要求，并控制結構彈性變形符合要求。第二水準是考慮基本烈度設防地震，結構在遭遇基本烈度的地震作用時，允許整體結構達到或超過屈服極限，產(chǎn)生一定的彈塑性變形(這時鋼筋混凝土結構會產(chǎn)生裂縫)，結構依靠自身的塑性變形消耗地震產(chǎn)生的能量，從而使結構可以保存下來，經(jīng)過維修結構依然可以使用。在這類地震作用下，結構的抗震設計應考慮結構的彈塑性變形。
第三水準是考慮罕遇地震在罕見強烈地震作用下，結構進入較大的彈塑性變形狀態(tài)，部分結構破壞，但應避免結構的整體倒塌，保證生命安全，在罕遇地震的作用下結構抗震設計則完全是為了防止結構倒塌的設計。
5.仿古建筑的設計方法
古建筑的設計及施工主要以不斷積累的經(jīng)驗、方法為主。仿古建筑在設計要做到神形兼?zhèn)?，就必須按照古建筑結構形式及尺寸模數(shù)進行設計。然后根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)行的抗震規(guī)范進行計算、設計保證結構的可靠性及安全性。最后運用現(xiàn)代計算機技術進行建模、計算分析。只有這樣才能保證仿古建筑既滿足古建筑的外觀樣式又能滿足現(xiàn)代結構的抗震以及安全需要。在仿古建筑設計最開始時，設計人員根據(jù)建筑的作用、整體美觀效果來確定仿古建筑的屋面形式、外形尺寸、屋面舉折情況等，然后根據(jù)仿古建筑的建筑模數(shù)確定各構件的幾何尺寸將整體結構的建筑模型確定下來，最后根據(jù)簡化結構模型計算，并用計算機對結構進行內力驗算，復核各結構構件是否滿足承載力以及抗震需要。
6.結束語
仿古建筑沿用了傳統(tǒng)古建筑的樣式，采用現(xiàn)代先進的設計、施工、材料技術，使得仿古建筑既能展現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑的宏偉氣勢，有具有現(xiàn)代結構的可靠性、安全性。這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進技術的完美結合，相信隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展仿古建筑的使用將更為廣泛，所以仿古建筑必然會在建筑領域獲得光明的前景。
參考文獻
[1] 李侃.仿古建筑興起的文化因素,藝術評論,2009,3,72-75.
[2] 梁思成.中國建筑史話,天津,百花文藝出版社,1998.
仿古建筑內涵設計論文范文二：仿古建筑文化內涵淺析
摘要本文結合一些實際的國內知名的仿古建筑,從歷史文化、時代文化、人文文化、生態(tài)文化四個方面闡述了仿古建筑所蘊含的文化內涵。
關鍵詞:仿古建筑歷史時代人文生態(tài)
中圖分類號:J519文獻標識碼:A
在城市化推進過程中,隨著城市建設和旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,為了弘揚民族文化,為避免給人造成“千城一面”的印象,許多城市有意識地既修復了一批古建筑,也開發(fā)了一批仿古建筑。這些建筑與當?shù)匚幕嗳诤?讓人感受中國各地獨特的厚重歷史。這些建筑,豐富了城市的文化旅游內涵,張揚了城市的個性與氣質,形成了該城市有別于其他城市的靚麗風景。
修繕、修復古建筑或修建仿古建筑,這本是一件值得慶幸的好事。但修葺一新的大量仿古建筑,看上去總讓人覺得差點什么東西。細細比較仿古建筑與飽經(jīng)滄桑的古建筑之間的區(qū)別,不難發(fā)現(xiàn)仿古建筑普遍缺少文化內涵、藝術美感和感染力,它與古建筑“形似神不似”。文化內涵最直接的體現(xiàn)載體,就是在古建筑中大量存在的木雕、磚雕、詩詞、楹聯(lián)、匾額以及富于變化的窗花、鋪地磚圖案等等。如江南古典園林中常見的磚雕門樓上,大都雕刻有惟妙惟肖的人物和豐富的故事情節(jié);古代民居的屋脊上大都雕刻有蝙蝠、麒麟、太極等寓意吉祥的圖案。
造成現(xiàn)今大量仿古建筑“蒼白”的原因,筆者認為是急功近利的思想在作祟:設計者靜不下心來去學習傳統(tǒng)建筑的文化精髓和深刻內涵,更談不上將這種精髓與時代精神相結合,設計出屬于我們這個時代的傳世精品;建造者也只顧著趕工,沒心思去琢磨和精心打造。仿古建筑要想耐看,要想為后人所推崇和學習,惟有在“傳承文化、體現(xiàn)特色”上下番功夫。
就仿古建筑而言,其設計的效果在于其文化內涵。筆者認為,從仿古建筑歷史的淵源和未來的建設方向著眼,仿古建筑的設計主要包括歷史、時代、人文和生態(tài)等四個方面文化內涵。
一歷史文化內涵
仿古建筑是傳承歷史的載體仿古建筑,只要不妄圖以假亂真,不搞拆真建假,不搞“修舊如新”,就不宜斥之為“假古董”。摹仿無罪。顏、柳、歐、蘇、蒙娜麗莎,不知被摹仿多少萬遍,證明他們是真藝術。向真藝術學習,誠心誠意摹仿,摹仿就是一條通往創(chuàng)造的必經(jīng)之道。歐洲的文藝復興運動,表現(xiàn)在建筑上就是誠心誠意摹仿希臘、羅馬。通過摹仿,逐漸創(chuàng)新,有的穩(wěn)步,有的激進,先后走入“現(xiàn)代”。摹仿,雖是個“初級階段”,沒有一個“初級階段”,怎么達到極致?
中國建筑師在深厚的傳統(tǒng)潛移默化之下,即使摹仿,也有精品。例如頤和園的蘇州街,經(jīng)過考古復建,十分成功。北京金魚胡同的王府飯店、臺灣飯店二者或多或少仿古,工拙不同,表達要與北京古城氣氛協(xié)調的意愿。在北京這座歷史文化名城的核心地帶,作點仿古建筑,畢竟比較穩(wěn)健。中國是鐘靈毓秀之邦,早有建筑師超越了摹仿階段,例如被盛贊為大匠之學與大匠之路的戴念慈先生。他的遼沈戰(zhàn)役全景畫館,深見“新古典主義”功底。
而且老一輩的建筑師不止一個戴先生,他們不曾把中國建筑“做絕”,中國新一代的建筑師完全應該后來居上。例如,寶雞作為炎帝故里,青銅器之鄉(xiāng),以神農嘗百草、鳳鳴岐山等典故為印證,其久遠的歷史可以追溯到商周以前。所以,寶雞的仿古建筑應該更多地繼承周秦風格,體現(xiàn)詩經(jīng)中所提及的“雅頌”遺風。
二時代文化內涵
仿古建筑應該與時代特征相結合建筑是凝固的藝術。在建筑空間言語的表述中,除了建筑對現(xiàn)實的使用功能的表達之外,還有對人類文化的整體精神的表述需求存在,建筑不僅表達了日常生活的現(xiàn)實使用功能,還表達著文化的精神價值,體現(xiàn)著城市的未來發(fā)展取向。仿古建筑設計中有所謂“古要古到底,新要新到家”之說。“古到底”,強調在方法上應當更為深入、科學地理解和借鑒歷史和傳統(tǒng),提倡設計中現(xiàn)代功能、建筑材料和新技術的有機結合,在哲學、美學層面進行創(chuàng)造性的探索,反對表面化地因襲和模仿傳統(tǒng)形式,使優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化得到真正意義上的發(fā)展;新到家,則指出仿古建筑在繼承歷史精華的前提下,將仿古建筑與現(xiàn)代環(huán)境藝術,與現(xiàn)代建材、工藝以及現(xiàn)代燈光、聲學、電子等技術相結合,要充分體現(xiàn)時代特征。
要建成生態(tài)園林大城市,作為折射城市內涵的仿古建筑,也應迎合這種需要,參照其它城市的成功做法,在三個方面融入現(xiàn)代美學,體現(xiàn)時代特征。
1仿古建筑應與現(xiàn)代環(huán)境配套相結合
在中國古代建筑史上,與自然環(huán)境、人文景觀相結合的成功例子,數(shù)不勝數(shù)。以蘇州園林為代表的江南園林,以頤和園為代表的北方皇家園林,都是有口皆碑的佳例。它們使建筑與環(huán)境形成密不可分的“藝術整體”,相互襯托,相互輝映。筆者不久前看到的佛教名山普陀山寶陀講寺的設計方案,其中,藏經(jīng)樓仿古建筑的四周采用人工瀑布、疊泉的現(xiàn)代環(huán)境藝術手法,運用水上燈光藝術,建筑物四周和周邊園林綠化叢中建筑物的輪廓,在燈飾的輝映下,使先人夢幻中的海市蜃樓得到了完美真實的再現(xiàn)。自疊泉形成水系,貫穿全寺,形成幾多湖面、小溪,魚蝦在清澈的水中逍遙地游樂,水生植物在水中,順著波浪和溪水流向自由自在地飄流。湖岸和溪流兩側不規(guī)則的自然山石,花、木、草的配植,蜿蜒的園路,貫穿于全寺,在莊嚴、神圣的宗教氛圍中,增添了幾多輕松灑脫。
2仿古建筑與現(xiàn)代建筑結構、設備相結合
南昌的滕王閣和武漢的黃鶴樓,都是現(xiàn)代的鋼筋混凝土結構。眾所周知的雷峰塔重建將成為現(xiàn)實。參觀它的模型,得知其將運用鋼結構代替?zhèn)鹘y(tǒng)的磚、木結構。并且還要用鋼質門窗代替古典木制門窗。其內部運用自動扶梯、電梯作為垂直運輸工具,室內設中央空調。此外還有消防自動報警和自動噴淋滅火系統(tǒng)等一批現(xiàn)代化裝備。我認為,在建筑形式較為忠實認真地繼承的同時,運用現(xiàn)代結構和設備,使建筑物不怕火、不怕蟲,風雨不動安如山,并且還有安全的、舒適的游賞空間,這是時代的要求。
3仿古建筑應與現(xiàn)代燈光藝術、聲學藝術、電子技術相結合
仿古建筑與燈光藝術相結合,能真正再現(xiàn)流光溢彩的藝術效果,使優(yōu)美建筑輪廓不但在白天,同時在夜間也能展示其風采。仿古建筑中的景、物與聲學、電子技術相結合,能使景、物從靜態(tài)向動態(tài)轉變,體現(xiàn)得有聲有色,使游客能體會到更多的審美情趣。例如,佛像在藝術燈光的襯托下,能顯現(xiàn)崇高、光芒四射的效果,應用了電子機械技術,能使佛像的肢體、五官啟動自如,加上聲學藝術效果,更能增添佛像的靈氣。筆者認為,如何繼承我國傳統(tǒng)建筑的精華,有積極和消極之分。
照搬照抄,老一套的比例尺度,老一套的工藝技術,老一套的秦磚漢瓦,老一套的木梁木柱,那是原地踏步的消極的被動繼承。積極的繼承,其空間比例、尺度,應滿足現(xiàn)代的需要;其建筑結構,應滿足游客使用的安全和舒適;其空間環(huán)境內容,應符合現(xiàn)代人的審美需求。只有與現(xiàn)代環(huán)境藝術、現(xiàn)代結構設備、現(xiàn)代聲光技術結合的規(guī)劃和設計,才能使中國傳統(tǒng)建筑藝術,在繼承中有所創(chuàng)新,在創(chuàng)新中有所進步,在進步中表現(xiàn)時代的特征。
三人文文化內涵
仿古建筑是文化繼承和交流的平臺文物或古建筑的修復是為了繼承傳統(tǒng)文化、促進各種文化的融合交流和綜合創(chuàng)新,鸛雀樓的彩繪修復工作過程就充分體現(xiàn)了這一點。仿古建筑要達到最佳效果,那么它的設計建造也必須同真實文物或古建筑的修復工作保持同等的標準。
鸛雀樓為中國古代四大名樓之首,故址在永濟市蒲州城郊黃河岸。該樓始建于北周,歷唐經(jīng)宋,因其前瞻中條,下瞰大河,歷代許多文人騷客流連于此,登高望遠,吟誦出不少壯麗而不朽的詩篇。七八十年前的一場戰(zhàn)火,使這座在中華民族歷史文化上占有重要地位的偉大建筑消失。1996年,永濟市委、市政府為了客觀地再現(xiàn)原樓的時代風貌,決定對樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾,但國內現(xiàn)存彩繪的建筑一般都是明清時期的,沒有完整的具有唐代及唐以前油漆彩飾的仿古建筑可借鑒。
中國文物學會圓明園研究委員會會長、高級工程師馬瑞田先生研究古代彩畫多年,早就有一個心愿,把唐代及唐以前的各種彩畫藝術研究的成果變?yōu)楝F(xiàn)實,呈現(xiàn)在世人面前,面對這個來之不易的機會,他欣然接受了鸛雀樓的彩畫設計工作。鸛雀樓油飾面積達3萬多平方米,在全國也是罕見的大項目。它將展現(xiàn)的是我國目前惟一以唐代彩繪藝術美飾的大型古建筑。由于從未進行過一個完整的仿唐建筑的彩繪設計,加上可供參考的資料與實物又極缺,要完成鸛雀樓的彩畫設計,必須搜尋更多的文物資料。
馬瑞田先生通過對中國各時期彩畫藝術的研究,以及地上、地下文物綜合研究的基礎上,設計出了適用于鸛雀樓的梁枋、斗拱、掛檐、天花、天井等彩畫圖案,取名為唐式“煙琢墨碾玉裝彩畫”,這種設計,符合唐代彩畫用色較多、圖案色彩華麗絢爛的特點。現(xiàn)在,鸛雀樓主樓復建工程已經(jīng)完成,并且向游人開放,全國僅有的一座樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾的建筑已完整地展現(xiàn)在了世人面前。
四生態(tài)文化內涵
仿古建筑要促進人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一我市是西部首家環(huán)保模范城市,正在創(chuàng)建國家園林城市,所以,仿古建筑的設計和建設要體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展,也就是要精心營造“天人合一”的意境,刻意體現(xiàn)園林化情調的“天人合一”。這一點應充分參考徽派古民居環(huán)境建設設計的做法。意境和園林化情調,是徽派古民居環(huán)境設計中刻意追求的特色和目標。“天人合一”,是中國哲學中關于天人關系即人與自然之間關系的一種觀點。古人認為人與自然之間原本是和諧統(tǒng)一的關系,強調在自然變化未萌之先加以引導,在自然變化既成之后注意適應,做到使天不違人,人不違天,天人協(xié)調?；张晒琶窬哟迕駛冋鞘芷渌枷胗绊?才注意按照自然規(guī)律和天人協(xié)調的要求來設計、建筑和美化自己的居住環(huán)境,并注重營造“天人合一”的意境和體現(xiàn)園林化情調,以利于自己的身心健康,提升生活質量和品位。
徽派古民居絕大多數(shù)都設有“天井”。天井是四合屋廳中或三間屋與圍墻的中間留出的一塊空地,因其形狀如井,且露天,故名曰“天井”。天井的設置,從風水觀念的角度講,可使天降的雨露、財氣從四面八方匯聚于自家院內,然后流入屋內下水道,古人叫“四水歸堂”;從建筑學角度解釋,天井是在宅居高大而封閉的墻體之內設置的一個用于采光、進風和換氣的通道口,可使人步不出戶就能見到藍天和白云。天井的設置巧妙地體現(xiàn)出別具一格的“天人合一”意境。庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分,并具有明顯的園林化、生態(tài)化特色。一般小庭院,大多仿造園林,在地面鋪有青色石板,或用不同顏色的鵝卵石鋪成各種精美的圖案。面積較大、層次較高的庭院,大多設有假山、魚池、花臺,盆景,栽種各種花木,并在院墻上造漏窗以通風借景,掘地建池以引水入院。一年四季,庭院里總是水常流,魚常游,花常開,香氣常飄,使人一置身其間就頓感賞心悅目,為濃烈的園林化情調所陶醉而流連忘返。
文化的傳承首先是傳,然后才是承。無論是古希臘建筑對羅馬建筑的影響,還是巴洛克風格對美洲建筑的影響,傳授的一方自身都是很厚重、很時尚、很強大的,當年中式建筑傳播日本和韓國就是這樣。而中國目前的局面是,現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑已不足以形成一種普遍的審美基礎,磚木結構的建筑受到土地和材料供給的阻斷,歷史上作為建筑藝術主體的宮殿王府、私家園林、豪華陵寢已經(jīng)沒有現(xiàn)實需求,國人對傳統(tǒng)建筑的審美積累日益淡薄,其根本原因就是身邊所能夠見到的中式建筑,特別是有深厚藝術內涵的中式建筑越來越少。
所以,我們除了需要在理論和實踐上繼續(xù)探索在后工業(yè)時代建材供給和土地資源條件下的中國傳統(tǒng)建筑的革新模式,還要盡可能地仿建更多的古代建筑,特別是具有典范和時尚意義的重大建筑項目,以增加中國建筑傳統(tǒng)文化的厚度和濃度,彌補新一代國民對傳統(tǒng)建筑的審美缺失。
參考文獻:
[1] 郭勁:《象湖風景區(qū)園林仿古建筑特點淺析》,《現(xiàn)代園藝》,2007年第12期。
[2] 姜磊、舒暢、陳方慧:《西溪濕地仿古建筑設計》,《華中建筑》,2008年第8期。
仿古建筑內涵設計論文相關文章：
3.文化