試論農(nóng)村社會(huì)交換模式和結(jié)果的倫理思考(2)

　　二、農(nóng)村社會(huì)交換結(jié)果的互惠考量
　　因?yàn)槿耸抢硇缘?，不可能對過去的事實(shí)進(jìn)行更改，所做的只能是對未來的事盡可能理性地分析，并準(zhǔn)備實(shí)施某些交換。這一交換也不等于人們在超市或集貿(mào)市場進(jìn)行買賣，社會(huì)交換的收益有一種滯后性。這就需要交換者對收益大小進(jìn)行分析的同時(shí)，也要考慮到結(jié)果實(shí)現(xiàn)的可能性與倫理性。
　　1．從“送”與“取’，在時(shí)間上的差異性考量農(nóng)村等級互惠倫理。農(nóng)村社會(huì)交換中要獲得的收益更多的是一種預(yù)期收益，農(nóng)村社會(huì)交換的收益有一種滯后性，“送”與“取”在時(shí)間上有差異性。由于個(gè)人對不同物品或行為的需求不一樣，這些社會(huì)資源對個(gè)人的價(jià)值也不同，它們很難構(gòu)成一個(gè)充滿競爭的普遍意義上的市場，它們的價(jià)值也難以量化，不具有一個(gè)統(tǒng)一的市場價(jià)格，相反，他們的價(jià)值是“個(gè)性化”的——這使得交換者之間最應(yīng)該產(chǎn)生互惠行為。在布勞眼里，社會(huì)資源也有稀缺，社會(huì)交換也需要競爭，但不是惡性的競爭。根據(jù)個(gè)人占有社會(huì)資源的不同，他們形成了不同的交換地位。而為了占據(jù)有利的交換地位，順利實(shí)現(xiàn)交換，每個(gè)交換者都會(huì)盡力“顯示”自己的報(bào)酬能力。在農(nóng)村社會(huì)交換中，雙方為了避免這種情況，就會(huì)力圖掌握有關(guān)交換的信息，盡力消除信息的不對稱，這一努力的客觀結(jié)果，是社會(huì)交換盡可能地遵從了倫理性的原則。
　　按照霍曼斯的“理性命題”：人們在對兩種(事實(shí)上還可以更多)行動(dòng)進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)根據(jù)他(她)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識，選擇那種隨著獲利可能性增大，結(jié)果總價(jià)值也增大的行為。而事實(shí)上，當(dāng)事人并不僅僅考慮結(jié)果的價(jià)值大小及其可能性，會(huì)考慮成本的大小、可能性。在農(nóng)村社會(huì)交換過程中，由于交換雙方對另一方都有一個(gè)預(yù)期的需求，“送”的人希望通過社會(huì)交換(送禮等活動(dòng))取得自己利益(更好的發(fā)展等)，“取”的人希望通過社會(huì)交換(收禮等活動(dòng))取得自己利益(隱形收入的增加等)，因此，他們之間的交換活動(dòng)也必須是互惠的。他們可能會(huì)進(jìn)行一些潛在意義上的“討價(jià)還價(jià)’在社會(huì)交換中，討價(jià)還價(jià)是很難實(shí)現(xiàn)的。所謂的討價(jià)還價(jià)仍是雙方對各自進(jìn)行成本、效益分析(如果信息允許，他們也許會(huì)同交換的另一方進(jìn)行博弈。)，交換價(jià)格必須達(dá)到雙方都可以接受的程度，類似的我們可以認(rèn)為這一雙方均可接受的“價(jià)格’’是“公平”的。
　　2．從“給”與“回，，在形式上的多樣性考量農(nóng)村人情互惠倫理。農(nóng)村社會(huì)交換“給”與“回’，形式有很多種，有維系型、投入型等。(1)維系型：有的‘給’與“回’’主人之前一直保持著社會(huì)交換關(guān)系(禮物往來等)，他們的交換所起到的作用就是保持關(guān)系鏈條的正常運(yùn)作，防止脫節(jié)；還有的是之前雙方的社會(huì)交換關(guān)系鏈條已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂甚至嚴(yán)重脫節(jié)，他們的“給”與“回”禮物所起到的就是修復(fù)已經(jīng)斷開的關(guān)系鏈條，使他們與主人之間的社會(huì)交換關(guān)系得以維系。如果“給”的人是給物，那“回”的人一般不會(huì)回同樣的物，一般是回其他物或錢，這就涉及到倫理問題，考慮到互惠原則，考慮“回”的物的質(zhì)和量。(2)投入型。有的家庭關(guān)系較為親密的親朋“給”額度超過了“隨禮”的額度，把“給”的物當(dāng)做情感投入，這些親朋好友所送出的投入型禮金，是因?yàn)樗麄兿嘈沤裉斓耐度胍欢〞?huì)得到較高的回報(bào)，這個(gè)回報(bào)的期限可能有些長，至少有一點(diǎn)可以肯定，他們所在家庭的關(guān)系鏈條將會(huì)銜接得更加緊密。布勞認(rèn)為，社會(huì)交換是這樣一種交往類型：參與交往的各方都期待著他人的回報(bào)，一旦他人停止了所期待的回報(bào)，這一交往關(guān)系便會(huì)中止。所以“回”的人必須牢記“給”的人的人情，及時(shí)回報(bào)，要知恩圖報(bào)，牢記“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。
　　如果交換沒有實(shí)現(xiàn)結(jié)果的互利，那么這種交易在客觀上是沒有生命力的，在道德倫理上也是沒有基礎(chǔ)的。交換形式的多樣性要求交換結(jié)果的互利性，因?yàn)橐坏┙粨Q后果沒有互利性甚至是負(fù)利益，那么就會(huì)喪失人們的交換信心，打擊人們的交換熱情，如此的結(jié)果就是交換行為的減少，就會(huì)引起人情的弱化。
　　總之，互惠原則在中國社會(huì)交換體系中發(fā)揮著重要作用，大部分交換關(guān)系都是通過實(shí)現(xiàn)互惠來維持的。我們應(yīng)該重視“互惠的多樣性，和“互惠的缺失”的倫理考量。前者指有可能由于人情倫理的多樣性造成“給”與“回”在形式、數(shù)量等方面的不平等。后者指在等級或階層情境下，上級對下級的給予并未回報(bào)，并引起缺失。