愛(ài)國(guó)主義的思修論文
思想道德修養(yǎng)課是當(dāng)今大學(xué)生的一門(mén)基礎(chǔ)課。這門(mén)課程以培育社會(huì)主義“四有新人”為出發(fā)點(diǎn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)對(duì)青年一代的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的愛(ài)國(guó)主義的思修論文，希望大家喜歡!
愛(ài)國(guó)主義的思修論文篇一
《大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀及思考》
【摘要】愛(ài)國(guó)主義教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之一，其教育教學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著重要的凝聚作用。然而，在實(shí)際的教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)，教學(xué)實(shí)效性不足，存在諸多問(wèn)題，本文在現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)上談了幾點(diǎn)思考。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性
一、當(dāng)前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中存在的問(wèn)題
1.缺乏對(duì)祖國(guó)歷史、中華民族傳統(tǒng)的了解。“知之深”才能“愛(ài)之切”。部分學(xué)生熱衷于了解“情人節(jié)”這樣的西洋文化，對(duì)端午節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源卻漠不關(guān)心，知之甚少，對(duì)四大名著、四大發(fā)明的了解也只占23%。
2.缺乏對(duì)馬列毛鄧基本理論的深刻認(rèn)知。只注重表面學(xué)習(xí)，只求分?jǐn)?shù)能夠通過(guò)，對(duì)馬克思是何國(guó)人、對(duì)《資本論》的創(chuàng)作背景這些馬列理論的基本常識(shí)性問(wèn)題都知之甚少，更談不上對(duì)馬列主義的深刻理解和堅(jiān)定信仰。大學(xué)生們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。
3.缺乏對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期種種矛盾的理性分析。一談腐敗，就唉聲嘆氣，或?qū)h的執(zhí)政能力沒(méi)信心，部分學(xué)生存在社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念弱化、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。
4.缺乏依法愛(ài)國(guó)的法制觀念。但凡談到愛(ài)國(guó)，不少大學(xué)生習(xí)慣將思維很自覺(jué)地鎖定在“抵制日貨”上，把愛(ài)國(guó)等同于“抵制”，簡(jiǎn)化為游行，甚至變?yōu)榘l(fā)泄個(gè)人情緒的違法舉動(dòng)，毫無(wú)依法理性愛(ài)國(guó)的法治精神。
二、加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)意義
一個(gè)民族，沒(méi)有一股凝聚力，是不可能自立于世界民族之林的。我國(guó)自建國(guó)以來(lái)，已經(jīng)積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富，但面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挑戰(zhàn)，如果我們?nèi)珖?guó)人民沒(méi)有一種信仰來(lái)支撐，那么我們以后的路會(huì)走的更艱難。
1.愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的情感基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣變得如此復(fù)雜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不太可能再像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣開(kāi)槍消滅敵人就是愛(ài)國(guó)。在今天全球化的大背景下，我們談愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，其實(shí)和愛(ài)社會(huì)主義在本質(zhì)上一致的。中國(guó)目前最大的國(guó)情是仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要走符合本國(guó)國(guó)情和民族發(fā)展的路子，只能是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力向著中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)而奮進(jìn)。因此，愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)，必然會(huì)調(diào)動(dòng)全民族的政治熱情，必然會(huì)激勵(lì)全民族建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的熱情。而青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的培養(yǎng)卻不是一蹴而就的事情，它必須經(jīng)歷一個(gè)從情感培育到落實(shí)行動(dòng)的過(guò)程，必須內(nèi)化為自己的思想才能體現(xiàn)到日常的行動(dòng)上。
2.愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。愛(ài)國(guó)主義可以起到凝聚作用、積聚作用，可以更好地把全國(guó)人民指引到社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以克服的問(wèn)題時(shí)，比如東西部發(fā)展失衡問(wèn)題、城鄉(xiāng)發(fā)展差距問(wèn)題等，都可在這股精神凝聚力的感化下得到適度的緩沖和調(diào)解，從而更好地發(fā)揮人民群眾的正能量。同時(shí)，全國(guó)的人力、物力和財(cái)力也可以更好地調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極地在各行各業(yè)中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
3.愛(ài)國(guó)主義是共同應(yīng)對(duì)復(fù)雜形勢(shì)的精神法寶。在近代史綱要課中學(xué)生可以深切的體會(huì)到，越是在艱難困苦的情況下，愛(ài)國(guó)主義就越能夠運(yùn)用這股凝聚力來(lái)應(yīng)對(duì)不可測(cè)知的挑戰(zhàn)和威脅。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各地方的觀念差異及利益矛盾給中國(guó)的發(fā)展造成了一系列嚴(yán)重的阻力，面對(duì)這些困難和問(wèn)題，也只有全國(guó)人民擰成一股繩，才能同心同德應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。愛(ài)國(guó)主義也正是這樣一股促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的團(tuán)結(jié)之繩。
三、新時(shí)期強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育的思考
列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)凝聚起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的深厚感情。”愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也是隨著不同的歷史時(shí)代和文化背景而歷史地發(fā)展著的，同時(shí)呈現(xiàn)豐富性。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的教育一直也是各國(guó)在上層建筑方面的重要任務(wù)，但其這種內(nèi)在的凝聚力不是少數(shù)的、個(gè)別的人物朝夕就可以形成的，她需要通過(guò)長(zhǎng)期的教育來(lái)加以培育。而在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義必須與新的時(shí)代背景相結(jié)合才能彰顯出新的內(nèi)涵。
1.民族情感與世界情懷要互融。無(wú)論我們從哪個(gè)角度來(lái)談愛(ài)國(guó)主義，民族自豪感一直是愛(ài)國(guó)主義的靈魂所在。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，資本跨國(guó)界流動(dòng)，商品在全世界銷(xiāo)售，信息共享，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相互交融越來(lái)越緊密。因此，現(xiàn)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，要從思想上改變狹隘的民族主義。只要是對(duì)我們發(fā)展有利的方面，都可以借鑒吸取，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。當(dāng)然，我們要立足于中國(guó)的國(guó)情和黨情、堅(jiān)持獨(dú)立自主、增強(qiáng)民族自信的基礎(chǔ)上，以更加開(kāi)闊的眼界和更加開(kāi)放的胸懷，主動(dòng)吸收世界各民族的優(yōu)秀文明成果，舍棄狹隘民族主義的的束縛。
2.自豪感與危機(jī)感要并存。在中華民族的悠久歷史中，我們?cè)谧约旱膰?guó)土上繁衍生意、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，這些都足以讓全國(guó)人民為之驕傲和自豪，也是最富感召力和渲染力的情感基石。然而，在我們?yōu)橹湴磷院罆r(shí)，也要時(shí)刻保持低調(diào)的態(tài)度，切不可沾沾自喜。必須清楚地看到，我國(guó)是取得了一些進(jìn)步，但和發(fā)達(dá)國(guó)家比較而言，我們的定位仍然屬于發(fā)展中國(guó)家，;必須清楚地看到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，力圖把我國(guó)納入他們的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。所以我們切不可孤芳自賞、夜郎自大。如果說(shuō)自豪感能催人奮進(jìn)，那么危機(jī)感則讓人時(shí)刻保持警醒的頭腦，憂國(guó)之心可以使我國(guó)的愛(ài)國(guó)之情變得更為理性。
3.振興中華與共同理想要結(jié)合。近代以來(lái)中國(guó)人民在民族精神和時(shí)代精神指引下實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大理想，是中華民族和中國(guó)人民整體利益的體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福三個(gè)方面。“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”只有把共同理想這一偉大目標(biāo)寓于目前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，愛(ài)國(guó)主義才不是抽象的;只有把自己投身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的具體行動(dòng)中去，愛(ài)國(guó)主義才具備現(xiàn)實(shí)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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愛(ài)國(guó)主義的思修論文篇二
《愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)文化淵源》
摘要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來(lái);從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國(guó)，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書(shū)”;從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛(ài)國(guó)主義到社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的愛(ài)國(guó)主義，具有深厚的文化淵源。
關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;傳統(tǒng)文化;淵源
愛(ài)國(guó)主義既是一種社會(huì)意識(shí)，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛(ài)國(guó)主義”一詞目前在國(guó)內(nèi)外尚無(wú)統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，核心是對(duì)民族和國(guó)家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)[1]。愛(ài)國(guó)主義形成于社會(huì)歷史過(guò)程中，因此不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛(ài)國(guó)主義是源于對(duì)“血緣故土”留念和“忠君”的愛(ài)國(guó)觀念，近代愛(ài)國(guó)主義則以救亡圖存，國(guó)富民強(qiáng)、民族的獨(dú)立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義則以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛(ài)國(guó)主義。
一、愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展歷史
(一)愛(ài)國(guó)精神的萌芽——血緣故土
“愛(ài)國(guó)”字很早就出現(xiàn)在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中了，《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中有提到“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”，《漢紀(jì)》中也提到“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說(shuō)：“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”班固所作的《漢書(shū)》里也說(shuō)：“愛(ài)國(guó)如饑渴”可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義精神的歷史悠久，在西周時(shí)候就明顯地表現(xiàn)出來(lái)了，周厲王時(shí)候，歷王無(wú)道任用小人，使百姓怨聲載道，召公多次進(jìn)諫厲王不聽(tīng)勸諫，到后來(lái)申候叛亂太子藏到召公家里，百姓們包圍他家，召公還是用自己的兒子代替太子，讓太子逃脫了。召公不得厲王的重用，但是他仍對(duì)厲王忠心耿耿，召公的愛(ài)國(guó)是建立在愛(ài)周?chē)?guó)的基礎(chǔ)上的，那時(shí)候統(tǒng)一的多民族國(guó)家尚未建立，召公的愛(ài)國(guó)僅限于對(duì)周王朝的愛(ài)，限于對(duì)自己本民族，本宗族的愛(ài)。先秦時(shí)期愛(ài)國(guó)主義還停留在對(duì)故土、邦國(guó)和血緣的依戀上，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，仁人志士、諸子百家的愛(ài)國(guó)主義大都表現(xiàn)在為自己的國(guó)家或民族奔走呼號(hào)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。孔子是魯國(guó)人，當(dāng)他離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候，竟戀戀不舍地表示“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也”也正因?yàn)樗囚攪?guó)人導(dǎo)致他的學(xué)生們?cè)隰攪?guó)遭到別國(guó)侵略時(shí)，紛紛伸出援手。因此，這時(shí)的愛(ài)國(guó)主義還只是服從于民族血緣和地域，是樸素的愛(ài)國(guó)主義精神。
(二)愛(ài)國(guó)精神發(fā)展——“忠君”、“統(tǒng)一“
秦始皇統(tǒng)一天下，施行郡縣制，統(tǒng)一法律和度量衡，統(tǒng)一文字，修筑馳道使全國(guó)從政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面緊密的聯(lián)系起來(lái)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，這就為“忠君“的愛(ài)國(guó)精神的發(fā)展創(chuàng)造了條件。漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”及君主的至高無(wú)上地位，形成了與統(tǒng)一中央集權(quán)制度相適應(yīng)的思想文化，突出“忠君”思想，愛(ài)國(guó)主義思想集中體現(xiàn)在對(duì)皇帝的無(wú)限忠誠(chéng)上，忠君即愛(ài)國(guó);隨后的唐宋元明清的愛(ài)國(guó)主義也不同程度地表現(xiàn)在忠君上。中國(guó)經(jīng)歷儒家思想的長(zhǎng)久統(tǒng)治，而儒家的統(tǒng)一思想在各朝各代都留下了深刻的痕跡，孔子的“大一統(tǒng)”思想，荀子在《荀子·議兵》中強(qiáng)調(diào)“天下為一”即是希望國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)反對(duì)分裂。因此各朝各代都強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)。總結(jié)秦到清的愛(ài)國(guó)主義思想，概括為兩點(diǎn)，一忠君;二統(tǒng)一。
(三)愛(ài)國(guó)精神的成熟——救亡圖存
從晚清時(shí)期到五四運(yùn)動(dòng)，這一段時(shí)間里愛(ài)國(guó)主義精神逐步發(fā)展得到成熟。愛(ài)國(guó)主義鮮明地表現(xiàn)為仁人志士們?yōu)閷ふ揖葒?guó)救民的道路而進(jìn)行的改革或革命，這時(shí)候的愛(ài)國(guó)主義是覺(jué)醒后的愛(ài)國(guó)主義，表現(xiàn)為爭(zhēng)取中華民族的民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福不惜犧牲生命的獻(xiàn)身精神。從林則徐開(kāi)眼看世界開(kāi)始，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的豁達(dá);“自強(qiáng)，求富”的殷切盼望;戊戌六君子的為變革流血獻(xiàn)身精神;“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國(guó)，恢復(fù)中華”的決心，都很好地詮釋愛(ài)國(guó)主義精神。這時(shí)的愛(ài)國(guó)主義既突破了血緣邦國(guó)的限制也打破了傳統(tǒng)狹隘的民族主義愛(ài)國(guó)精神的局限，而是代表整個(gè)中華民族的利益，挽救民族于生死存亡，是愛(ài)國(guó)主義精神的成熟時(shí)期。
二、愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵
(一)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵
1.“忠君”的愛(ài)國(guó)主義
“忠”《說(shuō)文解字》里解釋為：“敬也。從心”，《增韻》解釋為“內(nèi)盡其心，而不欺也”《疏》解釋為“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實(shí)也。”“君”即是帝、王、皇帝等封建君主。“忠君”概括來(lái)說(shuō)就是用心，竭誠(chéng)為君主服務(wù)，不得欺瞞，完全忠誠(chéng)于君主。忠君思想起源于階級(jí)社會(huì)，原始社會(huì)不存在階級(jí)分化，人人平等，不存在誰(shuí)忠于誰(shuí)的問(wèn)題，當(dāng)社會(huì)分化為不同階級(jí)，特別是階級(jí)之間有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，有了尊卑貴賤之分時(shí)，忠君思想就有了存活的土壤。“忠君”思想在封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，除了君主本人以外，無(wú)論是王公大臣還是平民百姓都必須無(wú)條件地忠于自己的君主，在這種思想的長(zhǎng)期統(tǒng)治之下，這種觀念逐漸深入人心，形成一定的行為準(zhǔn)則，使遵守這種準(zhǔn)則以這種觀念要求自己時(shí)刻忠于君主的就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，正如我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的典范屈原的表現(xiàn)一樣。在封建社會(huì)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”政權(quán)與君主息息相關(guān)，可以說(shuō)君王就是國(guó)家，國(guó)家就是君王，君主的更換直接導(dǎo)致政權(quán)的更替，忠于君主在一定程度上就是忠于國(guó)家。
2.尚公愛(ài)民的愛(ài)國(guó)主義
孔子提出“天下為公”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都是崇尚公平、熱愛(ài)百姓思想的愛(ài)國(guó)主義思想的源頭?？鬃拥鹊娜寮宜枷胱钍浅缟泄?，平等，孔子開(kāi)辟了中國(guó)最早的平民教育，他認(rèn)為不是貴族才能受教育，而是人人都有受教育的機(jī)會(huì);孟子也指出“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”即只要君王以天下百姓的苦樂(lè)為自己的苦樂(lè)卻不能稱王天下的是不可能的，強(qiáng)調(diào)要以“公義”為大，主張為整個(gè)國(guó)家的人民謀利益，表現(xiàn)了胸懷天下、關(guān)懷百姓的高尚情操，“尚公”觀念落實(shí)到行動(dòng)上就是要自覺(jué)報(bào)效國(guó)家，為國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的偉大事業(yè)而獻(xiàn)身，而正如顧炎武所說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵
社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的愛(ài)國(guó)主義必須是以在馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的愛(ài)國(guó)主義。江澤民在慶祝新中國(guó)成立40周年大會(huì)上說(shuō)“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。”在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是愛(ài)國(guó)主義的主題;為體現(xiàn)比資本主義更大的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是愛(ài)國(guó)主義的主要任務(wù)和集中體現(xiàn);堅(jiān)持國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則是愛(ài)國(guó)主義的根本要求;為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)偉大復(fù)興而努力是愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)要求。具體表現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者都以主人公的地位維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整，反對(duì)分裂，維護(hù)社會(huì)公平正義，遵紀(jì)守法，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而做出貢獻(xiàn)。
三、愛(ài)國(guó)主義在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的歷史表現(xiàn)
(一)毛澤東思想中的愛(ài)國(guó)主義
毛澤東非常重視愛(ài)國(guó)主義，他認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)、發(fā)展，運(yùn)用馬克思主義的原動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)[2]。毛澤東在1938年10月14日發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中，在論述“愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義”的時(shí)候指出“我們是愛(ài)國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”[3]。為了推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，井岡山會(huì)師，五次反圍剿，紅軍長(zhǎng)征，到最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，至始至終都貫穿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，他非常重視國(guó)家主權(quán)的完整，指出“不允許任何帝國(guó)主義再來(lái)侵犯我們的國(guó)土”。新中國(guó)成立以后，在外交上毛澤東明確指出中國(guó)是主權(quán)獨(dú)立國(guó)家，中國(guó)愿意在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土的基礎(chǔ)上和任何國(guó)家建交。在國(guó)防上，建立新式海陸空三軍，強(qiáng)調(diào)建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)。
(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下的愛(ài)國(guó)主義
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍的理論成果，馬克思主義中國(guó)化與愛(ài)國(guó)主義具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它們相互影響，相互促進(jìn)，相得益彰。鄧小平同志早期的愛(ài)國(guó)主義精神的論述在指出要“加強(qiáng)民族的愛(ài)國(guó)的宣傳教育，無(wú)論對(duì)本軍、友軍，根據(jù)地、敵占區(qū)的人民以及偽軍，都需要灌輸以民族的愛(ài)國(guó)的思想，提高其民族自信心與自尊心，隨時(shí)給敵人的奴化政策以有效的打擊，更要激勵(lì)民族氣節(jié)，反對(duì)動(dòng)搖變節(jié)，提高對(duì)敵斗爭(zhēng)的勇氣，樹(shù)立必勝信念。”[4]他非常重視愛(ài)國(guó)主義精神在革命中激勵(lì)的作用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益和尊嚴(yán)榮譽(yù)為最大恥辱。
江澤民同志也非常重視愛(ài)國(guó)主義，他把愛(ài)國(guó)者分為三個(gè)層次，“一是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，二是擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，三是擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者”。他在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)的精神，最根本的就是中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神”，當(dāng)代青年應(yīng)該高舉愛(ài)國(guó)主義精神，把握時(shí)代脈搏，維護(hù)祖國(guó)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
胡錦濤同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中非常重視愛(ài)國(guó)主義精神的促進(jìn)作用，2006年提出社會(huì)主義榮辱觀，要求全國(guó)學(xué)習(xí)“八榮八恥”，首先就是以“熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以背離祖國(guó)為恥”，把愛(ài)國(guó)主義納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，擁有悠久的歷史文化淵源，從古至今，愛(ài)國(guó)主義一直伴隨中華民族的成長(zhǎng)，并在不斷地剔除其中糟粕留下精華，在發(fā)展過(guò)程中拋棄封建王朝的“忠君”思想，繼承并發(fā)揚(yáng)著其中愛(ài)民尚公的思想，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為最高主題;以大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為主要任務(wù)和集中體現(xiàn);以堅(jiān)持國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則為根本要求;以為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)偉大復(fù)興而努力奮斗為現(xiàn)實(shí)要求。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅大文.試析愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能[J].學(xué)術(shù)論壇，2006，(6).
[2]毛澤東選集;第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.
[3]毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M].北京：人民出版社，1986：293.
[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：25.