市場經(jīng)濟下誠信缺失淺析論文

市場經(jīng)濟下誠信缺失淺析論文

　　誠信缺失已成為制約社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的首要因素。然而我們該如何寫有關市場經(jīng)濟下誠信缺失的論文呢?下面是學習啦小編給大家推薦的市場經(jīng)濟下誠信缺失淺析論文，希望大家喜歡!

　　市場經(jīng)濟下誠信缺失淺析論文篇一

　　《淺析社會主義市場經(jīng)濟下誠信缺失的根源》

　　摘 要：誠信是做人最基本的道德原則，是市場經(jīng)濟的靈魂，是構建社會主義和諧社會的基本要求。然而，近幾年來市場經(jīng)濟中卻屢次出現(xiàn)誠信缺失現(xiàn)象，深入分析這些誠信缺失行為背后的根源，并提出可行的建議，對建立社會主義誠信經(jīng)濟和構建社會主義和諧社會有著重要的意義。

　　關鍵字：誠信缺失;市場經(jīng)濟;根源;對策

　　誠信是我們一直在提倡中國民族傳統(tǒng)美德之一。誠信是一個人必須遵循的做人的最基本的道德準則，同時誠信也是市場經(jīng)濟有效運行的基本準則，是構建社會主義和諧社會的基本要求。然而，在市場經(jīng)濟的運行中卻屢次出現(xiàn)誠信缺失現(xiàn)象，例如“南京冠生園”月餅事件、“三聚氰胺奶粉”事件等一系列的食品安全隱患時刻困擾著人們的內心。深入挖掘這些誠信缺失行為背后的根源，并及時提出可行的對策，對建立社會主義誠信經(jīng)濟和構建社會主義和諧社會有著重要的意義。

　　一、誠信缺失的根源分析

　　目前，在我國市場經(jīng)濟中誠信缺失的行為普遍存在。深入分析發(fā)現(xiàn)這些行為產(chǎn)生的根源是復雜的，主要有心理根源、社會根源和經(jīng)濟體制轉軌的根源。

　　1、失信行為發(fā)生的心理根源和社會根源

　　我國傳統(tǒng)誠信文化是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的。在自然經(jīng)濟社會，人們的經(jīng)濟交往被限定在狹小的范圍內進行。因此，傳統(tǒng)誠信文化的視野就本能地圈定在以血緣關系為根本的家族或部落之內，并逐漸演變?yōu)橐环N發(fā)達的“熟人”世界之內的誠信文化模式，即“人情”文化模式。人們在“熟人”世界中自由自在地建立起以“良心”為基礎的各種交往方式。而與自己所建立起來的“熟人”世界之外的“陌生人”的交往則感到不自信，不適從。因此，“在經(jīng)濟活動和貿易交換相對狹小的空間領域和血緣情感的人情交往圈內，人們更相信吉登斯所說的‘當面承諾’”。‘[1]“而對于超越地方情境限制的以現(xiàn)代抽象體系的象征性符號和專家系統(tǒng)為依托的‘非當面承諾’，人們總是缺乏信心和信任。”[2]另外，誠信雖然在中國傳統(tǒng)的倫理道德體系中具有重要的作用，但中國傳統(tǒng)文化視域中的誠信，僅僅停留在等級森嚴的農(nóng)業(yè)社會范圍之內，尤為遺憾的是自儒家強調“重義輕利”后，誠信更多地“被淹沒在以人倫等級與親情距離為基礎的‘仁義’或‘理義’的倫理觀念中，使中國傳統(tǒng)社會強調和形成的信任，始終未能從根本上超脫‘家庭’、‘親情’、‘義氣’、和‘熟人’的特殊主義限閾”。[3]對傳統(tǒng)誠信觀念在實踐價值上來分析，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化視域中的誠信重內在的“誠”而不是側重外在的“信”，它倡導內心的道德修養(yǎng)，對主體提出了很高的要求，但卻忽視了如何使這些要求成為一種基本的社會義務。因此中國傳統(tǒng)文化視域中的誠信，理想色彩遠遠大于其實用性，且基本上屬于人生道德和政治倫理道德范疇，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟所需要的誠信原則有著不同的內涵。

　　2、失信行為發(fā)生的經(jīng)濟體制轉軌因素

　　我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉軌過程中造成了誠信的中斷。自新中國成立以后，我國長期實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟體制，政企不分，黨政不分，企業(yè)的計劃由國家制定，資源由國家統(tǒng)一配置，產(chǎn)品由國家定價銷售，盈虧都與企業(yè)和職工無關，整個社會經(jīng)濟運行不依賴企業(yè)和個人的信譽來維持。市場經(jīng)濟的本質是契約經(jīng)濟，無誠信就無法履行契約，需要建立與市場經(jīng)濟相適應的誠信體系。但是，由于我國的市場經(jīng)濟是由計劃經(jīng)濟轉型而來的，還處于初級的不成熟、不發(fā)達階段，市場體系和市場機制都存在著一個逐漸完善的過程。在這一經(jīng)濟轉軌時期，舊的計劃經(jīng)濟體制和與其相適應的道德秩序逐漸瓦解，而新的市場經(jīng)濟體制及與其相適應的以“誠信”為核心的道德秩序尚在建設中。在這一過程中，一方面新舊經(jīng)濟體制和道德秩序會發(fā)生劇烈的碰撞和沖突，另一方面，在兩者的結合處又容易形成空白點。在這種情況下，舊的道德規(guī)范雖還在一定范圍內起作用，但其力度逐漸縮小，而“誠信”準則尚在形成和完善的過程中其力度還不足以填補舊道德規(guī)范退卻所留下的空白。生活在這種社會條件下的人就容易陷入迷茫、彷徨以至極端地自私之中，相互間地猜疑和不信任也就很自然了，結果造成了公眾普遍的道德感的喪失。人們不僅不再相信他們在計劃經(jīng)濟條件下所熟悉的道德信條，而且還歪曲市場經(jīng)濟的道德原則，不尊重市場契約，甚至以投機的態(tài)度對待市場交易。

　　二、加強誠信道德建設的對策

　　在市場經(jīng)濟條件下，誠信問題之所以重要，是因為誠信是市場經(jīng)濟的靈魂，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的生命，它可以將無形的信譽資源轉化為有形的物質財富?，F(xiàn)在人們通常所講的品牌效應，就是誠信理念在企業(yè)和產(chǎn)品中的凝結。誠信對于當代建立、健全和繁榮社會主義市場經(jīng)濟，以及在構建社會主義和諧社會仍然具有不可忽視的重要的現(xiàn)實意義。

　　1、打破“人情”本位觀念，樹立“社會”本位觀念

　　由中國家族本位觀念而衍生出來的人情本位文化模式與儒家所倡導的誠信思想存在著內在的沖突。在中國社會中為“人情”而失信的行為是可以為人所理解的，甚至有時侯被尊奉為義舉。例如，一個人為了家族的利益或狹隘的小集體的利益而對“人情圈”外的人或團體所發(fā)生的失信行為，在他的家族或小集體內是不會受到道義上的譴責的，恰恰相反，他的行為會得到他們的接受甚至推崇。來自于“人情圈”之外的對于失信者的譴責最多也只是會與他在“人情圈”內所受到的“贊賞”所抵消。因此，失信者本人是不會受到良心上的譴責的。相反，當一個人因誠信而損害了其“人情圈”內人的利益時，他所受到的譴責要深刻得多。這種情況下，譴責既有來自于“人情圈”內的也有來自于“人情圈”外的。他的行為會被理解為“不忠”、“不義”。所以，在中國失去了人情是相當可怕的。這也是為什么很多人寧愿以身試法，也不愿違背人情。由此分析，我們就會得到一幅人情與誠信關系的圖景：有情則有誠信，無情則無誠信。離“人情圈”越近，失信行為發(fā)生的可能性就越小，離“人情圈”越遠，失信行為發(fā)生的可能性就越大。人情這一含義辯證地包含著“無情、無義、無信、自利”等多重含義。所以人情觀念必定會成為“欺詐、拐騙、不公平、不正義”的邏輯根源。因此，要建立誠信社會，首先要樹立“社會本位”的思想，消除“人情本位”觀念，把狹隘的“人情圈”擴大成為整個社會，以社會利益作為個人行為的參考坐標。其次，要樹立“互利、雙贏”的現(xiàn)代觀念，消除自私自利的陳舊思想。最后，要樹立現(xiàn)代契約觀念、制度本位的思想，消除人治的管理模式。

　　2、加強企業(yè)自身的誠信企業(yè)文化建設

　　企業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的主體，決定著其在社會經(jīng)濟誠信體系建設中的重要地位。其自身在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的指導思想、價值觀念、文化傳統(tǒng)等，既受制于同時代的經(jīng)濟倫理，同時也能動地反作用于同時代的經(jīng)濟倫理。所以，在強調構建市場經(jīng)濟的誠信倫理時，就不能不強調構建企業(yè)自身的誠信道德的重要性。誠信既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必要要求，同時也是企業(yè)爭取長遠利益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的源泉和保證。

　　(1) 將誠信為本作為企業(yè)的核心價值觀

　　把誠信作為企業(yè)基本的道德規(guī)范和行為準則。其中既包括樹立企業(yè)家誠信經(jīng)營的意識，率先垂范，也包括對員工進行誠信職業(yè)道德規(guī)范，使誠信道德成為員工崗前培訓的重要內容。

　　(2) 將誠信作為企業(yè)的核心競爭力，打造誠信品牌

　　以誠信作為企業(yè)文化的基本內涵，提升企業(yè)的競爭力，就是要把企業(yè)的信譽作為企業(yè)的一項無形資產(chǎn)加以管理，并保證其不斷升值;就是要通過企業(yè)的經(jīng)營行為，感動顧客，獲得合作伙伴的信任，使企業(yè)在競爭中贏得先機。

　　(3) 加強企業(yè)信用制度建設

　　企業(yè)自身誠信管理制度的建立和完善是與現(xiàn)代企業(yè)管理制度的目標相一致的?，F(xiàn)代企業(yè)管理制度的目標包括政企分開、產(chǎn)權明晰、責權明確、管理科學四個方面，企業(yè)信用制度的建設過程中一定要和以上這個四個目標相一致。

　　3、加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設

　　營造良好的社會誠信環(huán)境。在現(xiàn)代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，只有人人講誠信給他人以信任，公共生活領域中的和諧人際關系才能形成，社會公德在維護公眾利益、公共秩序方面的作用更加突出。以誠為本的經(jīng)營宗旨和愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業(yè)道德規(guī)范，不僅有利于建立企業(yè)與消費者的信任關系，政府與公民的信任關系，而且是一個企業(yè)發(fā)展的無形資本，是提升政府公信力的根本。家庭美德建設有利于調整夫妻、長幼、鄰里之間的關系，形成相互信任、互敬互愛、長幼有序、融洽和諧的關系，從而建立一個和諧社會的微觀基礎。[4]

　　4、建立信用機制，完善社會信用管理體系

　　建立一套符合我國國情，與國際慣例接軌，符合我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，有利于全民誠信品質形成的社會信用機制，是建設現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系的必要條件，是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策，也是構建和諧社會的關鍵所在。因此，應建立權威的誠信評價機構，確定相應的評估標準，對社會各機構和個人展開信用評價，建立信用檔案，并公開其誠信檔案資料，以供人查詢及相互監(jiān)督。如果有不誠信的行為，立即記錄在案，只要打開誠信檔案，其誠信的信用程度就一目了然，真正讓講究信用的機構和個人得到尊敬與獎勵，辦理任何證件和事情時都能快捷妥當，事半功倍，讓不講信用的機構和個人接受應有的約束和懲罰。讓每個社會成員認識到，只有增強誠信觀念，積累守信記錄，塑造良好的信用形象，才能在激烈的社會競爭中立于不敗之地。以誠實守信為重點的社會主義思想道德建設，是一個隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化的過程。胡錦濤關于樹立社會主義榮辱觀，開展以“八榮八恥”為主要內容的社會主義思想道德建設，形成知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧的文明風尚，為構建社會主義和諧社會打牢堅實的思想道德基礎，也彰顯了誠信倫理在社會主義思想道德體系中的重要地位和嶄新內容。

　　參考文獻：

　　[1][2]衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京：人民出版社，2005.355.

　　[3]萬俊人.道德之維—現(xiàn)代經(jīng)濟倫理導論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.214.

　　[4]姚紅.構建和諧的誠信制度體系[J].云南行政學院學報，2009，(2).

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