市場經(jīng)濟呼喚道德誠信的有關(guān)論文

時間：2017-01-09 09:48:05 堅烘964由分享

　　市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的市場經(jīng)濟呼喚道德誠信的有關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　市場經(jīng)濟呼喚道德誠信的有關(guān)論文篇一

　　《市場經(jīng)濟文化的呼喚:培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德和心理素質(zhì)的主體人格》

　　[關(guān)鍵詞]市場;經(jīng)濟;文化;道德素質(zhì);心理素質(zhì);主體人格

　　[摘要]市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象,有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟文化背景下,人們應(yīng)具備很多良好的道德和心理素質(zhì),但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn),也需要道德與心理教育作出積極的應(yīng)答。

　　市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟表面的裝飾物,而是內(nèi)在于經(jīng)濟的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟文化,是在市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機體系。市場經(jīng)濟文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求,其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。

　　一、市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)

　　毋庸置疑,市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的,包括道德教育和心理教育的價值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。

　　市場經(jīng)濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟文化價值取向、行為方式等的改變,必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問,我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律,仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發(fā)。同時,也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容,以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的道德主體。為此,可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中,從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意,更富有時代氣息。

　　市場經(jīng)濟文化崇尚民主、開放。因而,道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W(xué)生視為單純的容器和被動的接受者,普遍采用灌輸。在教育過程中,往往忽視學(xué)生的道德生活和需要,忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機會,往往把“禁止”、“防堵”作為立足點,忽視學(xué)生主體

　　地位和主體性的發(fā)展,而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間,因而割斷了教育與生活的聯(lián)系,使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸,將教育和生活緊密聯(lián)系,讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。

　　我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐,實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向,積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格,從而使教育與時代發(fā)展的主旋律保持一致。

　　二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟文化的應(yīng)答

　　市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗,道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn),道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的主體,同時還要超越市場經(jīng)濟文化,引導(dǎo)市場經(jīng)濟文化,從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟文化的正確、快速、高效的發(fā)展。

　　(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟文化發(fā)展的新內(nèi)容

　　市場經(jīng)濟文化的發(fā)展,對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求,即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容,就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要,就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求,我們認為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。

　　1.經(jīng)濟倫理教育。經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系,協(xié)調(diào)著經(jīng)濟活動中的各種關(guān)系,以保證經(jīng)濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經(jīng)濟的順利運行需要一定的經(jīng)濟倫理。因此,我們的教育就要重視經(jīng)濟倫理教育,培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì),形成青少年正確的經(jīng)濟意識、經(jīng)濟心理和經(jīng)濟行為,促使個體經(jīng)濟社會化。

　　勤儉,既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國,指生過程中要勤儉,指在生產(chǎn)中,應(yīng)節(jié)約資源和能源,提高資源利用率,積極開發(fā)新能源,探索廢物利用的途徑,以降低生產(chǎn)成本和資源消耗,特別是要降低不可再生資源的消耗,最終實現(xiàn)經(jīng)濟理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟主體在競爭中取得優(yōu)勢,促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時,勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費觀念,不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活,既滿足物質(zhì)需求,又滿足精神需求,提高生活質(zhì)量,享受現(xiàn)代生活幸福。

　　市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中,人們才能彼此信任,彼此尊重,相互合作,共同發(fā)展;才能嚴(yán)厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙,讓它們沒有生存的空間。只有這樣,經(jīng)濟真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn),市場經(jīng)濟文化就可以得到優(yōu)化,取得進一步的發(fā)展。

　　惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要,我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展,我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間,而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭,高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說,誰擁有更多的時間,誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3],人們的價值觀念在改變,“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制,愿意較快速地完成工作,希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

　　講究效率是市場經(jīng)濟所要求的,高效乃成為市場經(jīng)濟的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展,大大加快了人們的生活節(jié)奏,也增強了人們的現(xiàn)代意識,在一個無法忽視競爭的時代,高效是取勝的一個重要條件。花同樣的時間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間,這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力,使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間,提高生活質(zhì)量。

　　“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟教育的核心內(nèi)容。”[4]在經(jīng)濟教育中,應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當(dāng)前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手,積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中,金錢扮演著重要的角色,體現(xiàn)了人們的實際利益,人們不再談錢色變。對于青少年而言,不恥于談利,乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端,把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢,因為金錢不可能代替一切,金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價值的尺度。

　　2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和,它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為,以便正確地對待人與自然的關(guān)系。

　　社會和經(jīng)濟發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟活動中,由于人們盲目地追求經(jīng)濟利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力,最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123,500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化,已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇。”[5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見,人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,就必須保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以,倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們,尤其是青少年學(xué)生進行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。

　　培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系,把正確認識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點,摒棄人與自然之間任何障礙,實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì),讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時,我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感,努力發(fā)掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力,通過節(jié)約資源,利用科技開發(fā)新的資源,才可能對社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權(quán)利,同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認識到自然界的有序性,并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感,同時對這種有序性承擔(dān)重要的責(zé)任。

　　我們不僅要嚴(yán)禁濫砍濫伐,隨意開礦,而且要在正常使用自然資源的時候還應(yīng)注意及時修復(fù),在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求,也將成為市場經(jīng)濟文化努力的方向,積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

　　3.科技道德教育。就本意而言,科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德。科技道德教育則是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中也能具有科技道德素質(zhì),最終將其融入人的個性之中,并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。

　　科技確實能為人類謀福利?？萍嫉木薮筮M步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸,如貧困、瘟疫等,但對它的使用不當(dāng)也給人類帶來了新的不幸,如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等,而且這種副作用在社會、經(jīng)濟的發(fā)展進程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟的發(fā)展不能脫離科技,也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價值取向,正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系,以運用科學(xué)為人類造福。

　　在進行科技道德教育時可側(cè)重于科學(xué)精神,科技價值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù),也依賴于心理教育的共同參與?？茖W(xué)精神是人類重要的精神財富,包括懷疑、求實、進取、創(chuàng)新、嚴(yán)謹、公正、協(xié)作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神,是科學(xué)工作者對人類的貢獻,是我們在進行科技道德教育時應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間,創(chuàng)新精神更要突出強調(diào)。

　　在21世紀(jì)的國際競爭中,我們的國家若想取得主動,就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進管理方法、開拓新的市場。而且,創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出,創(chuàng)造活動不但對科技進步,而且對國家乃至全世界都有著重要的影響,哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性,那個國家在世界上就處于十分重要的地位,就可立于不敗之地。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家,發(fā)展我們的市場經(jīng)濟,完善我們的市場經(jīng)濟文化,就必須加強青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng),培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。

　　創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提,只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明,正常的人都具有創(chuàng)造潛能,學(xué)生亦不例外。一般來說,在適當(dāng)?shù)慕逃?創(chuàng)造潛能可以在每一個學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是,我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能,不能讓學(xué)生“走進學(xué)校是個問號,走出學(xué)校是個句號”。

　　創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生,表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬,有著強烈的創(chuàng)新激情,敢想敢說敢做,創(chuàng)造帶有強烈的主動性和有意性,以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦,等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進行創(chuàng)造。

　　創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心,具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志,才能在創(chuàng)新過程中持之以恒,才能攀登科學(xué)的高峰。

　　我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容,才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視,才會深刻地意識到,沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人,應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神,發(fā)展創(chuàng)新教育,才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟文化。

　　4.情感教育。在高科技的社會里,科學(xué)精神得到張揚,科學(xué)技術(shù)受到高度重視,科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個方面。在此情況下,更要重視人文精神的培養(yǎng),其中包括人的情感的培養(yǎng)。

　　情感,“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的,它是在教育促進下發(fā)展、成熟的。”[7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì),防止和克服消極情感,使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言,情感教育是心理教育的主要內(nèi)容,但也離不開道德教育的作用。

　　隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,市場經(jīng)濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn),物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力,而且他們只要求別人愛自己,卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又?缺乏體諒之心。

　　競爭是市場經(jīng)濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習(xí)的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒,如果不能得到適時疏導(dǎo)和緩解,就可能在某一時刻突然爆發(fā),從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言,正處于“疾風(fēng)怒濤期”,情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型,呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意,一旦學(xué)習(xí)失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂,似乎讓人無法捉摸。而我們當(dāng)前的學(xué)校教育雖在努力彌補一些失誤,而從總體上來說,仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界,學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要,同時也給我們進行情感教育提供了條件。

　　在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:

(1)對客觀道德情境的情感體驗?zāi)芰Α?2)共感能力,或稱共感性。“從他人的觀點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力,即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力,這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力,從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎(chǔ)。　　

(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系,促進學(xué)生主體人格的建構(gòu)。

　　赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威,認為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心,要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀,歷史上爭論已久,批評聲不絕于耳。在學(xué)校,以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位,教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象,學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此,“我們應(yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石,特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系,由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗,產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系,都是二元對立的師生關(guān)系,都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展,不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化對主體人格的呼喚,我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系。“對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言的談話,而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’,是對‘雙方’的傾聽,是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系,這種對話更多地是指相互接納和共同分享,指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。”“對話表現(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程,使一個人的精神發(fā)生變革的過程。”[10](P.135)

　　每一個青少年學(xué)生都是一個非常具體的人,他有自己的獨特個性,有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上,青少年學(xué)生與教師是平等的。因此,教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格,把學(xué)生當(dāng)作主體、當(dāng)作人而非物來對待。而且,對青少年學(xué)生來說,任何被動的學(xué)習(xí)和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學(xué)習(xí)過程才是有意義的過程。

　　教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉,也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生,不能把自己的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)強加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者。“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息,怎樣進行道德判斷和道德選擇,有效地充當(dāng)學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>

　　人們已經(jīng)認識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性,“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式,沒有認識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中,教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的這種片面的師生交往中,師生關(guān)系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中,“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在,教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流,獲得精神發(fā)展。

　　只有這樣“對話式”的師生關(guān)系,才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識,才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu),才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮,也才能促進市場經(jīng)濟文化的發(fā)展。

　　(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。

　　教育過程,實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信,促進自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時,我們應(yīng)認識到,學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的,它是教育的結(jié)果,應(yīng)有計劃地進行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育,是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進取心,為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù),進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”,[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性,更有效地促進學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體,都是自己的意識和行為的承擔(dān)者。

　　(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動,都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中,教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育,應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望,培養(yǎng)學(xué)生進行自我教育的能力,幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣。其中,激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。

　　自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端,只有學(xué)生具備了自我教育要求,才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求,也就是使教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標(biāo),使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求,了解其正確性,并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義,激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性,并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標(biāo)前進提供可能。

　　(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。

　　杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”,并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進行嚴(yán)厲批評。但不幸的是,20世紀(jì)的教育仍然與生活相割裂,遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán),在方法上都采用了強制灌輸。但,灌輸既不是一種教授道德的方法,也不是一種道德的教學(xué)方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng),只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西,才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是,教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式,總是把重點放在矯正錯誤上,總是只注重防止失敗,總是把學(xué)生當(dāng)作一個“容器”,總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生,總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實,這是極不明智的。任何事物,包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會,“正確”已是一個可變的成分,而且只有通過比較,通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會,又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”,不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境,要想得到發(fā)展,就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中,面對價值觀矛盾、沖突的情況,就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力,這是德育和心育共同的任務(wù)。

　　道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎(chǔ),是進行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)?？聽柌裼镁艂€道德兩難問題,如“海因茨偷藥”,啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。

　　“道德選擇能力,包括對不同的思想體系,道德體系作出價值選擇的能力,對同一思想體系,道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時,從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力。”[9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地,能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利,并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”,[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”,也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利,教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力,學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

　　柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出,兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”,因為兒童同教師和成人一樣,有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式,兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此,兒童有他們自己的生活,自己的情感方式和行為方式?？偠灾?兒童的發(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然,承認學(xué)生的主體地位,確立學(xué)生的主體人格,發(fā)揮學(xué)生的主體性,才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人,應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣,人的發(fā)展才是最終的目的。

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