市場經(jīng)濟研究論文

　　我國傳統(tǒng)的會計模式受到計劃經(jīng)濟的影響深遠,在市場經(jīng)濟體制下,會計模式也應發(fā)生較大的轉變和調整才能適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。下面是學習啦小編為大家整理的市場經(jīng)濟研究論文，供大家參考。

　　市場經(jīng)濟研究論文范文一：市場經(jīng)濟背景下做好企業(yè)思想政治工作的思考

　　論文導讀：積累了豐富的思想政治工作的經(jīng)驗。社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立。這使得企業(yè)思想政治工作的環(huán)境、任務、對象發(fā)生了巨大的變化。

　　關鍵詞：市場經(jīng)濟，企業(yè)，思想政治工作

　　毛澤東同志曾說過：“政治思想工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”，在長期的革命和建設實踐中，我們黨充分發(fā)揮思想工作優(yōu)勢，取得革命和建設的一個又一個勝利，積累了豐富的思想政治工作的經(jīng)驗，形成了良好的傳統(tǒng)。進入新世紀新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，經(jīng)濟實力顯著增強，社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，人民生活總體上達到小康水平，協(xié)調發(fā)展取得顯著的成績。同時，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了諸多問題，如自主創(chuàng)新能力不強，結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大，這使得企業(yè)思想政治工作的環(huán)境、任務、對象發(fā)生了巨大的變化。面對新情況，僅僅沿用傳統(tǒng)的工作方法往往難以奏效，因此當前企業(yè)思想政治工作者必須回答的一個問題是：如何在社會主義市場經(jīng)濟的新環(huán)境中找到思想政治工作發(fā)展的生長點和切入點，為企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟條件下健康、穩(wěn)步的發(fā)展保駕護航。

　　一、市場經(jīng)濟背景下企業(yè)思想政治工作表現(xiàn)出諸多不適應

　　1.思想認識不適應

　　不少企業(yè)領導存在“只要經(jīng)濟效益上去了，思想政治工作可有可無”等片面、錯誤認識和做表面文章、搞形式主義的做法，“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象在不少企業(yè)仍比較突出。一些虧困、停產(chǎn)半停產(chǎn)企業(yè)，為生產(chǎn)經(jīng)營和職工生活所困，對思想政治工作難以顧及。

　　2.體制機制不適應

　　多數(shù)企業(yè)存在思想政治工作與經(jīng)濟工作“兩張皮”現(xiàn)象，機制不完善。不少企業(yè)思想政治工作尚未完全擺脫原有的工作模式，存在功能定位不明，機制不健全，內在動力和活力不足等問題。

　　3.工作內容和方式方法不適應

　　企業(yè)思想政治工作者在進行思想教育時比較空泛，不夠切合現(xiàn)實生活情況和職工群眾的需求。有調查顯示，對當前企業(yè)思想政治工作，多數(shù)職工認為缺乏時代感和針對性。有些企業(yè)思想政治工作脫離職工思想實際，缺乏具體內容和企業(yè)實際情況，講“套話”、“老話”多，喊“空洞口號”多，區(qū)別不同對象進行針對性教育少，講群眾關心的問題少。方式方法不適應多樣化需求。思想政治工作的手段方法也很落后，能夠利用網(wǎng)絡技術，開發(fā)思想政治工作網(wǎng)頁的企業(yè)數(shù)量不多。

　　4.隊伍建設不適應

　　主要表現(xiàn)在企業(yè)專職政工人員減少，倡行政工干部兼職化，這大大弱化了政工隊伍力量，導致企業(yè)經(jīng)濟職能強化而社會、政治職能則急劇弱化。

　　5.制度建設不適應

　　企業(yè)思想政治工作制度建設滯后，面臨的體制機制、機構設置、人員配備和經(jīng)費保障等問題，一直缺乏制度性規(guī)定。

　　企業(yè)思想政治工作在新形勢下出現(xiàn)不適應癥，其原因大致有四點：一是體制原因。從計劃經(jīng)濟轉向社會主義市場經(jīng)濟，企業(yè)從工廠制轉為公司制，企業(yè)黨組織與法人治理結構的關系尚未理順，工作一時難以完全到位。二是認識上有偏差。由于對黨章規(guī)定國有企業(yè)黨組織發(fā)揮政治核心作用的地位及其五項職責不明確，或是理解不深甚至作實用主義的理解，導致有的企業(yè)組織認為“企業(yè)是經(jīng)濟組織，黨組織是政治組織，政治組織應當從經(jīng)濟組織中退出去”;有的只抓經(jīng)濟建設“向錢看”，不抓思想工作“向前看”。三是骨干隊伍素質不高。企業(yè)的干部和黨員，由于職務、身份和企業(yè)的性質等原因，使之在企業(yè)人群中的影響十分重大。如果組織忽視這支隊伍的建設，那么不僅會影響黨員素質的提高，而且會影響黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。四是宣傳輿論工作沒有跟上，對淡化和削弱黨組織對企業(yè)的政治領導的傾向糾正不力。

　　二、如何改進企業(yè)思想政治工作

　　在社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，現(xiàn)代企業(yè)制度不斷完善的新形勢下，做好企業(yè)員工的思想政治教育工作，正確發(fā)揮思想政治工作在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的輿論導向、精神激勵作用，必須遵循以下原則：

　　1.堅持以人為本的原則

　　堅持以人為本的原則，就是把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為思想政治教育工作的出發(fā)點和落腳點，充分調動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。企業(yè)思想政治工作要確立以人為本的思想，綜合運用宣傳教育、表彰等精神激勵辦法，激發(fā)廣大職工的生產(chǎn)勞動和工作責任心，形成上下團結、榮辱與共的群體意識，進而形成強大的企業(yè)凝聚力和強大的市場競爭力。職工是企業(yè)的主人，改革的動力和主體是職工群眾。深化改革，轉換經(jīng)營機制，加強民主管理，建立激勵機制和約束機制等，都需要廣大職工群眾擁護，需要他們的積極支持和主動參與。

　　2.堅持正面引導的原則

　　正面引導原則，是實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作目標的一個重要原則。它要求我們在思想工作中要善于肯定和調動人們的內在積極因素，使人們看到自己的進步和前進的方向，從而增強向上的信心和決心。有人說這一原則是激發(fā)人的能量的原則，有了能量就有了前進的動力，就能發(fā)光、發(fā)熱。行動，像鄭培民、任長霞、方永剛等重大典型，他們的先進事跡和崇高品德感動了無數(shù)的群眾、感動了中國，引起強烈共鳴。他們也成為了群眾中追求向上的一面鏡子，一面旗幟。一個集體或個人，如經(jīng)教育后能把教育要求轉化為自我要求，奮發(fā)內在激情和向上的信心，就有了前進的原動力。思想政治工作如果不能轉變人的思想，促進人的思想向積極方面轉化，催人向上，而是讓人灰心喪氣，失去前進的動力，自暴自棄，那就沒有很好地貫徹思想政治工作正面引導的原則。

　　3.堅持平等信任的原則

　　在我們的企業(yè)思想政治工作中，怎樣對待職工群眾，是用平等信任的態(tài)度，尊重和信任職工群眾，還是凌駕于職工群眾之上，自以為是，動輒訓人，這不僅是工作方法問題，而且是對職工群眾的態(tài)度問題。只有態(tài)度端正，才能在思想政治工作中正確處理教育者和教育對象之間的關系，采取正確的教育方針和方法，而平等信任的原則是做好思想政治工作的基本前提條件。

　　企業(yè)思想政治工作以平等信任的原則為指導，首先就是要使企業(yè)思想政治工作民主化，就是要明確教育者和教育對象之間不是什么上下級的關系，而是在政治地位上完全平等。因此，教育者只能以平等的態(tài)度和教育對象交換思想和意見，要尊重教育對象的人格和尊嚴。其次，是信任職工群眾，就是相信職工群眾在本質上是要求進步的，相信他們在黨的領導下，通過教育能夠自己選擇正確的方向逐步提高其認識的。

　　在堅持以上原則的基礎上，我們可以通過以下途徑來創(chuàng)新實施思想政治教育工作：

　　1.以“三個貼近”為著力點，為企業(yè)經(jīng)濟工作服務

　　貼近實際、貼近群眾、貼近生活是創(chuàng)新思想政治工作的必然要求，是思想政治工作增強針對性、實效性和吸引力的根本途徑。貼近實際就是始終堅持一切從實際出發(fā)，緊密聯(lián)系企業(yè)發(fā)展中的重點、熱點和難點問題，聯(lián)系廣大干部群眾的思想實際做好經(jīng)常性的思想政治工作。貼近群眾，就是始終堅持黨的群眾路線，牢固樹立群眾觀點，把群眾的呼聲作為第一信號，帶著對職工群眾的深厚感情去做工作，誠心誠意為職工服務，及時了解和把握職工群眾的愿望和需求，多做雨中送傘、雪里送炭的工作，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的事情，使群眾真正認識到思想政治工作是一項與人為善、對人有益的工作，是維護自己權益、增進自己利益的工作，從而認同、接受和積極參與思想政治工作。貼近生活，就是要深入到火熱的現(xiàn)實生活中去，深入到廣大群眾的日常生活中去，反映客觀現(xiàn)實，把握社會主流，從生活中挖掘生動事例，吸取新鮮營養(yǎng)，展示美好前景，激勵廣大職工群眾同心協(xié)力奮發(fā)圖強，從而使思想政治工作更加入情入理，充滿生命色彩，富有生活氣息。

　　2.切實加強領導，健全職工思想政治教育運行機制

　　目前，企業(yè)職工思想政治教育要著重解決好兩個方面的問題，一是要牢固樹立“生命線”意識。思想政治教育是經(jīng)濟工作和其他各項業(yè)務工作的“生命線”，這是我們黨對思想政治工作地位和作用的高度概括，至今仍有現(xiàn)實意義。二是要建立健全企業(yè)黨組織統(tǒng)一領導和有關職能部門密切配合、齊抓共管的企業(yè)職工思想政治教育的新格局。要強化對思想政治教育工作干部的教育、培訓，采取與行政管理干部雙向交流、相互提高等措施，著力建設一支“政治強、業(yè)務精、作風硬”的思想政治教育工作隊伍。此外，還要加強企業(yè)職工思想政治教育的網(wǎng)絡建設，充分發(fā)揮網(wǎng)絡載體的思想政治教育的作用。

　　3.加強企業(yè)文化建設

　　企業(yè)文化建設是加強企業(yè)思想政治工作沿用的重要途徑和載體之一，中外企業(yè)發(fā)展的實踐反復證明，健康、成熟的企業(yè)文化既是一個企業(yè)走向穩(wěn)定、良性發(fā)展軌道的結果，也是保證一個企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力，健康和諧的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展進步的重要精神支撐。面對市場經(jīng)濟和高科技的快速發(fā)展，我們不能將企業(yè)文化局限于文化娛樂范圍內，而要適應時代的需要，引導廣大企業(yè)員工不斷學習新理念、新知識，掌握日新月異的現(xiàn)代科技和本領，以科學知識開啟心智，給人以光明和力量，以充實的新知識、新文化和積極向上的新生活熏陶人、陶冶人，造就新時期企業(yè)新員工，以良好的新面貌、新狀態(tài)促進企業(yè)的新發(fā)展。

　　總之，要做好新形勢下的思想政治工作，必須針對當前企業(yè)的實際情況，不斷總結新經(jīng)驗，解決新問題，探索新思路，切實提高思想政治工作的成效和水平。

　　參考文獻：

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　　市場經(jīng)濟研究論文范文二：道德觀的分析與社會主義市場經(jīng)濟下的道德建設

　　內容提要：本文解讀了《費爾巴哈論》，著重論述了恩格斯從四個方面來批判了費爾巴哈道德觀的唯心主義;重點解讀了抽象的人和具體的人的深刻內涵，然后客觀評價了道德的階級性，認為道德的階級性是道德在階級社會的特性之一，并提到道德階級性的各種表現(xiàn)。最后聯(lián)系我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，論述了當前我國道德建設的理想性與現(xiàn)實性，以及我們如何在當今的社會主義市場經(jīng)濟條件下建設和發(fā)揚社會主義道德觀。

　　論文關鍵詞：費爾巴哈道德觀,唯心主義,抽象的人,現(xiàn)實具體的人,道德的階級性,市場經(jīng)濟,道德建設,理想性,現(xiàn)實性

　　
　　恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，寫于1886年，是馬克思主義哲學的入門讀物。這部書評主要論述了馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系，強調了馬克思主義在哲學領域所完成的革命變革，批駁了當時反動學者對馬克思主義的攻擊。

　　
　　恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中全面論述了費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時也拋棄了辯證法。恩格斯認為費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費爾巴哈等人在唯物主義的立場上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會歷史領域，沒有“把這些人作為在歷史中行動的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。馬克思對人類社會的研究是從“具體的人”出發(fā)的，而從“具體的人”出發(fā)就能夠得出科學的結論;與馬克思相反，其他思想家的研究往往是從“抽象的人”出發(fā)的，而從“抽象的人”出發(fā)，其結論是不可能科學的。

　　
　　二.抽象的人和具體的人及其含義

　　
　　哲學研究從“具體的人”出發(fā)，無疑是科學的。具體的人，就是指歷史地從事著社會實踐活動或勞動的活生生的人。“實踐”，是人的“本質屬性”，只要是從人類社會的“生產(chǎn)實踐”出發(fā)，就是從“具體的人”出發(fā)。“具體的人”不僅是指歷史地從事社會“實踐活動”的人，最重要的，他還必須具備“具體性”這一本質特征。而人的“具體性”，并不在于他的“實踐性”，事實上，沒有“人”不在“實踐中”。人的“具體性”，就是人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性。只有從人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性方面來考察和把握的“人”，才是真正意義上的“具體的人”。拋開了人的發(fā)展的歷史性、階段性和形態(tài)性談論的“人”，不可能是“具體的人”，只能是“抽象的人”。馬克思客觀指出，現(xiàn)實的生活條件對人的生存的制約作用。人的實踐構成了現(xiàn)存感性世界的基礎，但不可否認的是，這種現(xiàn)存的感性世界卻構成了制約人的實踐活動與生存活動的現(xiàn)實的客觀條件。因此馬克思才對以往的思想家從抽象的人出發(fā)來說明社會歷史過程提出了批評。馬克思這樣批評費爾巴哈：“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。此外，他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’”。馬克思認為：費爾巴哈之所以停留于“抽象的人”，是因為他不能把人同時也理解為“感性活動”，而這又是由于費爾巴哈“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。對于什么是抽象的人，恩格斯后來的一段話說得更為清楚，他說：“費爾巴哈，就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點;但是，關于這個人生活的世界卻根本沒有講到，……所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面”。“世界”構成了人的實踐和生存的一個前提和條件，人生存在一定的社會關系和社會結構之中。因此，要分析現(xiàn)實的人，就必須把人放在一定的社會關系和社會結構之中來分析。

　　
　　馬克思和恩格斯認為，所謂“人的本質”這種概念，只是人們的社會生活和社會關系在觀念上的反映，而這些社會生活和社會關系是由人們自己生產(chǎn)出來并且是“不以他們?yōu)檗D移”的。，馬克思和恩格斯明確地指出，如果脫離了人們的現(xiàn)實生活，所謂的“人的生存”就只不過是一種觀念表達或邏輯規(guī)定而已。他們所要求的正是以客觀的生活條件和社會關系來作為解決“人的生存”的出發(fā)點。

　　
　　三.道德及其階級性

　　
　　道德的定義;道德是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規(guī)范的總和。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節(jié)社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。1)道德是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內心信念來維系的，并以善惡進行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。2)道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經(jīng)濟基礎所決定的一種社會意識形態(tài)。社會經(jīng)濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的社會道德。.3)道德為社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

　　
　　道德的階級性，指階級社會的各種道德都是為特定的階級的利益服務的。道德都具有特定的階級屬性和階級特征。在階級社會道德具有階級性，這是馬克思主義道德學說中的一條基本理論。在馬克思主義產(chǎn)生以前，剝削階級的理論家否認道德有階級性。馬克思主義認為，道德在本質上是由經(jīng)濟關系所決定的。在階級社會中，由于各個階級在社會的經(jīng)濟結構中所處的地位不同，具有不同的階級利益，這就使得各不同的階級不可避免地形成了不同的、甚至完全對立的道德觀念、道德情感和道德理想，使得各種道德體系具有了階級屬性。恩格斯說：“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護。(《馬克思恩格斯選集》第3卷第134頁)

　　
　　馬克思也曾講過道德的階級性的問題，他說：“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應，而那種使財產(chǎn)成為勞動附屬品的社會財產(chǎn)形式，絕不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷第431頁)馬克思所講的道德與財產(chǎn)的社會形式相適應，就是指道德是由經(jīng)濟關系所決定的，道德是為經(jīng)濟關系服務的。

　　
　　道德的階級性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，不同的階級具有不同的道德觀念、道德情感、道德理想和道德理論。第二，在階級社會中，占支配地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。道德是社會意識形態(tài)，是思想范疇的東西。道德的階級特性與思想的階級特性是一致的。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁)統(tǒng)治階級為了從精神上奴役被統(tǒng)治階級，就利用各種手段，打擊對維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟、政治利益有害的、敵對階級的道德，從而使自己階級的道德在社會生活中占居統(tǒng)治地位。

　　第三，在階級社會，不同道德之間的斗爭是階級斗爭的一個方面，道德也是階級斗爭的一種手段。各個階級的道德，對于本階級的利益從道德上加以論證、辯護，對于敵對階級的利益從道德上加以駁斥、否定。這表明，不同道德觀念之間的斗爭，不同道德原則、道德理想的斗爭，是階級斗爭在道德領域的一種表現(xiàn)。而道德也是用來維護階級利益的一種手段。道德的階級性是道德在階級社會的特性之一。

　　
　　四，社會主義市場經(jīng)濟下的道德建設

　　
　　我國社會主義市場經(jīng)濟，是商品化的商品經(jīng)濟,是市場在資源配置中起基礎性作用的經(jīng)濟.社會主義市場經(jīng)濟具有平等性,法制性,競爭性和開放性等一般特征.。社會主義市場經(jīng)濟是實現(xiàn)優(yōu)化配置的一種有效形式.在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，道德建設問題也變的十分重要。我國的《公民道德建設實施綱要》就公民道德建設的方針原則提出了“六個堅持”。其中，最根本的是堅持社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟相適應。當前，道德建設要體現(xiàn)時代性，突出針對性和實效性，就必須立足社會主義市場經(jīng)濟，這就要求我們必須立足現(xiàn)實、關注現(xiàn)實，從活生生的現(xiàn)實生活中提煉出富有時代感的道德規(guī)范。這就要求關注社會主義市場經(jīng)濟對人們的利益關系、生活方式以及價值觀念帶來的影響?，F(xiàn)代社會道德規(guī)范體系應充分反映市場經(jīng)濟對人的道德行為和道德素質的特定要求。從道德價值上說，適應市場經(jīng)濟，就必須確認它所內含的自主、平等、公正、競爭、效益等理念，并將其作為調節(jié)人們經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的原則和規(guī)范。尤其要重視物質利益原則，鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營取得正當?shù)奈镔|利益，同時又必須從人的發(fā)展出發(fā)來建立道德理想，為人的生活設立目的性意義，引導人從世俗走向崇高。而實現(xiàn)這個過渡的倫理基點正是市場經(jīng)濟所內涵的互利、互助和合作精神。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，處理好道德建設中的現(xiàn)實與理想的關系，就必須倡導義與利、利己與利他的統(tǒng)一以及互助與合作精神，這些精神既是市場經(jīng)濟發(fā)展的內在需要，又是個體人格提升的關鍵環(huán)節(jié)。

　　
　　在新的時代新的形勢下，我們應認識實際情況，面對現(xiàn)實，適應現(xiàn)實，確立可行的道德尺度。要突出道德建設的現(xiàn)實性，在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的形勢下，認真考慮道德的實際影響，結合時代的需要，確立可行有效的內容和角度。同時，新形勢、新時代以及隨之而來的新概念自然而然地會對舊有的道德觀念體系產(chǎn)生沖擊。道德是一種主觀可以改造的客觀存在，是一主客觀綜合作用的產(chǎn)物。上層建筑中的主觀指導思想即意識形態(tài)必須具備良好的動機和出發(fā)點，要適應時代和歷史發(fā)展的方向，以有益于人類社會的發(fā)展為目標，同時要具備科學性，也就是可行性和有效性。例如，'君子愛財，取之有道'，對利益的追求應通過努力奮斗，通過為社會做出貢獻來獲得?？偠灾挥薪Y合我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，建設與之相適應的道德觀，才能適應經(jīng)濟建設為中心的時代主題的需要。

　　參考文獻：馬克思恩格斯著作選集第一卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第二卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第四卷人民出版社 1972

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