社會(huì)科學(xué)論文范文
社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法研究和闡述人類社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，幫助人們解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)科學(xué)論文范文篇1
淺議社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀與大學(xué)生文化需求
一、綜述社會(huì)文化開(kāi)展現(xiàn)狀對(duì)滿足大學(xué)生文化需求的互動(dòng)性
廣義文化指人類在開(kāi)展過(guò)程中所發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和肉體財(cái)富的總和;狹義上文化指人的肉體生活范疇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)展,我國(guó)社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化開(kāi)展的趨向,不同文化不時(shí)碰撞交融。高校校園文化作為社會(huì)文化的壹局部,既遭到社會(huì)文化的影響,又由于大學(xué)生多樣的文化需求及活潑的文化發(fā)明而具有獨(dú)立性。共青團(tuán)第十伍次全國(guó)代表大會(huì)提出了“推進(jìn)青年文化建立”的請(qǐng)求:“文化塑造青年,青年發(fā)明文化”,“共青團(tuán)要堅(jiān)持先進(jìn)文化的行進(jìn)方向,開(kāi)展安康有益、充溢生機(jī)的青年文化”。開(kāi)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要將滿足青年文化作為壹個(gè)重點(diǎn),青年文化建立是時(shí)期的課題。大學(xué)生是青年的壹個(gè)重要群體,從貼近大學(xué)生生活的社會(huì)文化的兩個(gè)方面:思想政治開(kāi)展情況和校園文化開(kāi)展情況動(dòng)身,盤繞大學(xué)生文化需求展開(kāi)問(wèn)卷及宿舍調(diào)研。共提問(wèn)卷200張,并停止了屢次宿舍、支部調(diào)研。
二、調(diào)查現(xiàn)狀剖析
(壹)思想政治開(kāi)展現(xiàn)狀
思想是行動(dòng)的根底,做好大學(xué)生思想政治工作能改造大學(xué)生客觀世界,是青年成材的必需條件。大學(xué)生從高中邁入大學(xué),思想政治開(kāi)展與文化需求相順應(yīng)是最需求思索的。
1.堅(jiān)決正確政治立場(chǎng)是大學(xué)生思想政治開(kāi)展的中心。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義,是大學(xué)生思想政治的中心,認(rèn)清政治立場(chǎng)是順應(yīng)我國(guó)社會(huì)文化開(kāi)展的關(guān)鍵所在。在問(wèn)卷調(diào)查中,絕大多數(shù)同窗堅(jiān)決黨團(tuán)信仰,以端正的動(dòng)機(jī),正確的目的參加組織,普遍認(rèn)識(shí)到黨團(tuán)組織的重要性。
(1)你對(duì)下列什么組織、團(tuán)體最感興味?
(2)你是否參加青年意愿者組織?
(3)假如你入黨,那你入黨動(dòng)機(jī)是什么?
受調(diào)200人中,團(tuán)員190人,占95%,團(tuán)員思想醒悟較高,45%的團(tuán)員對(duì)共產(chǎn)黨或共青團(tuán)感興味,參與意愿者的團(tuán)員亦有66%,其中有55.5%的團(tuán)員以為意愿者可效勞社會(huì),團(tuán)員總體上的態(tài)度是端正的。成熟的入黨動(dòng)機(jī)如:希望得到鍛煉的成才型動(dòng)機(jī)占了41%,為別人著想的動(dòng)機(jī)占了14%。但入黨有利于出路的功利型動(dòng)機(jī)也占了較大比重。
2.從時(shí)勢(shì)加深認(rèn)識(shí)、用行動(dòng)加深理解是關(guān)鍵。堅(jiān)決社會(huì)主義政治立場(chǎng),對(duì)時(shí)勢(shì)的理解有助于大學(xué)生將時(shí)政認(rèn)識(shí)深化化,從行動(dòng)動(dòng)身,理論聯(lián)絡(luò)實(shí)踐,能使大學(xué)生從實(shí)踐生活中增強(qiáng)思想醒悟,進(jìn)步思想認(rèn)識(shí)。如我院展開(kāi)八榮八恥討論會(huì),各班將八榮八恥依據(jù)實(shí)踐狀況細(xì)化討論,同窗分離生活展開(kāi)討論,認(rèn)識(shí)愈加深入。
3.樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是根底。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益開(kāi)展、西方文化的不時(shí)滲入,當(dāng)代青年的人生觀、價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化開(kāi)展趨向。
(4)你參與組織、團(tuán)體的主要目的是什么?
(5)你在什么時(shí)分感到本人團(tuán)員認(rèn)識(shí)最激烈?
調(diào)查發(fā)現(xiàn),社會(huì)的變化對(duì)團(tuán)員的認(rèn)識(shí)有所影響,團(tuán)員總體認(rèn)識(shí)積極向上,但榮耀感變淡。局部團(tuán)員身份認(rèn)識(shí)冷淡,對(duì)榮譽(yù)感和崇高感淡化,只要在交納團(tuán)費(fèi)、評(píng)選榮譽(yù)的時(shí)分才想到本人是團(tuán)員。
(貳)校園文化開(kāi)展現(xiàn)狀
校園文化是學(xué)校肉體財(cái)富的總稱。它包括物質(zhì)、制度及肉體文化。
1.物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是硬件,是校園文化的表層局部,包括設(shè)備、教學(xué)手腕、科研等。調(diào)研人員走訪宿舍,搜集了大學(xué)生在住食存在的問(wèn)題,同窗們對(duì)學(xué)校設(shè)備總體比擬稱心,但水電、醫(yī)療、餐飲等都以為有缺乏。關(guān)于教學(xué)方面,問(wèn)卷顯現(xiàn):
(6)你對(duì)如今所學(xué)專業(yè)興味如何?
(7)關(guān)于講座,你選擇哪個(gè)方面?
(8)您生活中最苦惱的問(wèn)題是什么?
能夠看到,學(xué)生在注重專業(yè)涵養(yǎng)和名人教育,兩項(xiàng)共占72%。而專業(yè)興味度影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。固然有學(xué)生對(duì)辦學(xué)條件和教學(xué)變革有不稱心,分別占8.5%和11%,但這并不是學(xué)生的主要苦惱源。
2.制度文化。制度文化指學(xué)校成員在長(zhǎng)期共同的活動(dòng)中總結(jié)而成的且必需遵照的行為原則。制度文化是校園文化建立的根底,是維系學(xué)校正常次序的保證機(jī)制,如今得到了學(xué)校和社會(huì)的注重。
3.肉體文化。肉體文化是學(xué)校肉體財(cái)富的總和,是校園文化的中心及靈魂,是推進(jìn)學(xué)校不時(shí)行進(jìn)的主要力氣,包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。
(9)你的學(xué)習(xí)態(tài)度是怎樣的?
“有選擇地學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)”和“依據(jù)本人的需求學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)”的學(xué)生分別占57.5%和22.5%。闡明當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大多是主動(dòng)的。學(xué)校文藝活動(dòng)方面,還不能完整到達(dá)學(xué)生的需求。
(10)你對(duì)學(xué)院文娛活動(dòng)印象如何?
(11)你以為我院學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)展開(kāi)狀況怎樣?
(12)對(duì)我院社團(tuán)活動(dòng)有什么中央能夠進(jìn)步?
46%的學(xué)生以為文娛活動(dòng)“豐厚,但參與度不夠”,對(duì)社團(tuán)活動(dòng)展開(kāi)有53%的學(xué)生以為“活動(dòng)頻繁,但質(zhì)量不高”,學(xué)生請(qǐng)求社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容能夠更聯(lián)絡(luò)實(shí)踐、“活潑學(xué)校人文與學(xué)術(shù)氣氛”,這兩類觀念共占61.5%。
三、滿足大學(xué)生文化需求的措施
1.立足黨團(tuán),建好堡壘。認(rèn)真做好黨、團(tuán)工作,是促進(jìn)大學(xué)生文化建立的關(guān)鍵。要樹立完善的工作形式,在學(xué)校工作中充沛發(fā)揮黨委的政治中心作用,注重共青團(tuán)建立,以黨建工作帶動(dòng)共青團(tuán)的建立,真正發(fā)揮青團(tuán)組織的紐帶和橋梁作用,樹立健全學(xué)生工作的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)化。
2.改造教育,貼近時(shí)期。時(shí)期的變化,對(duì)大學(xué)生的思想有重要的影響。緊跟時(shí)期,不單指教學(xué)辦法上的變革創(chuàng)新,更要注重學(xué)生的思政教育的時(shí)期性,將先進(jìn)理論融入大學(xué)生思想中。在教育形式上,教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀在當(dāng)前社會(huì)的缺乏,引導(dǎo)他們以正確的觀念生長(zhǎng)。
3.注重思政,抓好德育?？茖W(xué)思想觀念培育和構(gòu)成有賴于學(xué)科教育,而學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知有賴于對(duì)思政教育的異化。育德與育智同步,需求教員在專業(yè)教育的同時(shí)注重思想教育,思政教育還要人性化,應(yīng)分離時(shí)勢(shì)政治,并舉行各樣的學(xué)生活動(dòng),將思想政治教育貫串于活動(dòng)中,將思想教育鮮活化。
4.創(chuàng)新機(jī)制,培育新風(fēng)。創(chuàng)新高校學(xué)生思想政治工作機(jī)制,構(gòu)成壹個(gè)由指導(dǎo)注重、義務(wù)到人、積極創(chuàng)新、保證有力的機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)體系,將思想政治工作標(biāo)準(zhǔn)化、詳細(xì)化,真正把思想政治教育擺上工作議程,構(gòu)成以黨、政、工、團(tuán)、學(xué)齊抓共管的新格局。
5.整治環(huán)境、根植文化。注重高校設(shè)備建立,努力建立現(xiàn)代化文化設(shè)備。要注重學(xué)校周邊環(huán)境的整治,學(xué)校周邊的治安情況和文化環(huán)境直接影響大學(xué)生的生活,要努力構(gòu)建合理的學(xué)校與周邊開(kāi)展的良性互動(dòng)。
6.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),踏實(shí)求學(xué)。濃郁的學(xué)術(shù)氣氛是校園文化建立的必要保證。學(xué)校應(yīng)增強(qiáng)學(xué)術(shù)主干的培育,發(fā)明良好的科學(xué)研討條件,使學(xué)術(shù)主干可以充沛發(fā)揮能動(dòng)性,吸收、凝聚國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)者,營(yíng)造學(xué)術(shù)氣氛,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度起到良好的熏陶作用。
7.勇推特征、打造精品。校園活動(dòng)是校園文化建立的重要途徑,校園物質(zhì)、制度和肉體文化需求經(jīng)過(guò)活動(dòng)載體發(fā)揮育人作用,分離社會(huì)開(kāi)展的請(qǐng)求,與時(shí)俱進(jìn),不時(shí)創(chuàng)新。校園活動(dòng)要注重精品培育,依據(jù)學(xué)校的優(yōu)勢(shì),突出本校文化特征,塑造良好的文化肉體,引導(dǎo)學(xué)生培育高品位的文化學(xué)習(xí)氣氛。
社會(huì)科學(xué)論文范文篇2
試論社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
構(gòu)建和諧社會(huì)，是掌握國(guó)家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達(dá)成的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十六大、十七大都提出了建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。深入了解國(guó)內(nèi)外關(guān)于和諧社會(huì)和社會(huì)建設(shè)的論述，正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念和特征，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。
一、對(duì)和諧社會(huì)和社會(huì)建設(shè)的理解
(一)國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解
關(guān)于“和諧社會(huì)”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會(huì)關(guān)系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧”主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，物與物的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會(huì)關(guān)系;也有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”要包括社會(huì)關(guān)系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會(huì)”究竟是指一種理想，一種治國(guó)方略還是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”是指一種期盼，一種目標(biāo)或一種理想，千百年來(lái)，中外思想家都有“大同社會(huì)”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學(xué)者認(rèn)為“和諧社會(huì)”是一種治國(guó)方略，“國(guó)泰民安”、“政通人口”、“安居樂(lè)業(yè)”都是和諧社會(huì)的象征。還有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”不是指結(jié)果，而是指社會(huì)本身需要具有一些能夠保證和諧運(yùn)行的機(jī)制，如順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，安全的社會(huì)保障機(jī)制等等。
對(duì)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”，有人認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會(huì)有一些共同特征，一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一個(gè)誠(chéng)信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會(huì)。也有人認(rèn)為，社會(huì)主義和諧社會(huì)與資本主義社會(huì)有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會(huì)。社會(huì)主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會(huì)公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個(gè)原則。
(二)國(guó)外關(guān)于社會(huì)建設(shè)的主要觀點(diǎn)
1、涂爾干“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的思想。針對(duì)19世紀(jì)歐洲劇烈的社會(huì)變遷而引發(fā)的激烈社會(huì)沖突，涂爾干提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”思想。[1]他繼承了歐洲社會(huì)民主思想傳統(tǒng)，認(rèn)為資本主義社會(huì)危機(jī)形成的關(guān)鍵，是從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，利益和價(jià)值的分化造成了社會(huì)沖突和社會(huì)失范，傳統(tǒng)的利益協(xié)調(diào)方式和價(jià)值體系解體，社會(huì)矛盾不斷加深。解決這一問(wèn)題的根本出路是在新的社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)重組，構(gòu)建新的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，防止“社會(huì)排斥”和“社會(huì)分裂”。[2]
2、帕森斯“社會(huì)整合”思想。針對(duì)20世紀(jì)上半期美國(guó)“不受約束的自由市場(chǎng)”產(chǎn)生的各種問(wèn)題，帕森斯提出了“社會(huì)整合”思想。他要回答的問(wèn)題是，怎樣才能在一種競(jìng)爭(zhēng)的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點(diǎn)是，社會(huì)的各種政策、制度規(guī)范和價(jià)值等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)，必須全面考慮在各種社會(huì)機(jī)制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的單一機(jī)制來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序。在政策層面，與“社會(huì)團(tuán)結(jié)”思想相比較，“社會(huì)整合”思想更加強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)自身的調(diào)節(jié)機(jī)制，具體做法是通過(guò)大力發(fā)展各種社團(tuán)、中介組織來(lái)協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。
3、“社會(huì)公正”的思想。針對(duì)如何協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系、解決不平等和不公正的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)家們提出了各種社會(huì)公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會(huì)公平就是給所有人以同等的權(quán)利;也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會(huì)公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇;還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會(huì)公平主要是指機(jī)會(huì)公平，應(yīng)當(dāng)讓收益和貢獻(xiàn)掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場(chǎng)原則和社會(huì)公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來(lái)自左派和右派兩方面的批評(píng)。
4、關(guān)于“社會(huì)福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開(kāi)始盛行的。“二戰(zhàn)”期間英國(guó)政府委托貝弗里奇主持寫作的關(guān)于普及社會(huì)福利的《貝弗里奇報(bào)告》，對(duì)戰(zhàn)后西方各國(guó)社會(huì)福利政策影響很大。社會(huì)福利思想主張?jiān)趯?shí)行市場(chǎng)體制的同時(shí)，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價(jià)值，在政府和社會(huì)兩方面建立社會(huì)再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系。羅斯福在1930年代實(shí)行“新政”，通過(guò)頒布一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)法律法規(guī)，運(yùn)用國(guó)家干預(yù)的辦法，擴(kuò)大就業(yè)和社會(huì)需求，使美國(guó)走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著近幾十年西方一些福利國(guó)家社會(huì)保障越來(lái)越入不敷出，福利社會(huì)理論也受到了越來(lái)越多的批評(píng)。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念和特征
(一)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容
黨的十六大指出，和諧社會(huì)是一個(gè)全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。
一般說(shuō)來(lái)，和諧社會(huì)包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，把自己融入自然、融入社會(huì)、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們既要關(guān)心人類，又要關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會(huì)內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會(huì)分工、人員的比例構(gòu)成、社會(huì)效益的最大化、利益分配、社會(huì)地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進(jìn)的狀態(tài)中。
(二)社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征
1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會(huì)的本質(zhì)和核心。和諧社會(huì)首先是一個(gè)發(fā)展的社會(huì)，是充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧。“貧窮不等于和諧”。 ““””十年動(dòng)亂，運(yùn)動(dòng)不斷，階級(jí)斗爭(zhēng)頻繁，結(jié)果國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)的良好局面。
2、正義。正義是一種德行，是社會(huì)正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會(huì)里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會(huì)要求人們積極向上，明辨是非，堅(jiān)持真理。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚(yáng)，社會(huì)各群體、階層、成員和利益集團(tuán)之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無(wú)根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會(huì)并非沒(méi)有矛盾，正義即要求社會(huì)中出現(xiàn)的矛盾通過(guò)法治和德治的手段加以解決。
3、公平。只有社會(huì)公平，各方面的社會(huì)關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對(duì)的，而是指社會(huì)各方面、集團(tuán)、個(gè)人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達(dá)到利益和諧。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)公平日益成為當(dāng)代中國(guó)亟待解決的重大問(wèn)題。解決好這個(gè)問(wèn)題，理順社會(huì)利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會(huì)利益格局，是我黨建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)和要求。
要促進(jìn)社會(huì)公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是維護(hù)最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關(guān)系。
4、有序。秩序的存在是人類一切活動(dòng)的必備前提。有序是和諧社會(huì)的基本要素和社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)。馬克思認(rèn)為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形式，因而它們相對(duì)擺脫了單純偶然性和任意性的形式;建立社會(huì)秩序的目的歸根到底是要?jiǎng)?chuàng)造一種安居樂(lè)業(yè)的條件。”[3]和諧社會(huì)確保人民安居樂(lè)業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護(hù)好階級(jí)統(tǒng)治秩序;二要建立和維護(hù)社會(huì)生活秩序;三要維護(hù)好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序;四要維護(hù)好權(quán)力運(yùn)行秩序。
5、效率。和諧社會(huì)不僅公正、自由、有序，而且要?jiǎng)?chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒(méi)有效率就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的增加，不講公平則可能導(dǎo)致收入懸殊、兩極分化，影響社會(huì)穩(wěn)定。必須實(shí)行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
三、準(zhǔn)確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
如何理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，可以從幾方面來(lái)把握。
1、社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段為了全面建設(shè)小康社會(huì)而提出的一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國(guó)國(guó)情，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實(shí)調(diào)控目標(biāo)，它不是否定或削弱市場(chǎng)對(duì)資源的基礎(chǔ)配置作用，不是追求平均主義。社會(huì)主義和諧社會(huì)與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。
2、和諧社會(huì)以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，貧窮不是社會(huì)主義，貧窮的社會(huì)也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會(huì)的充分條件，還要看財(cái)富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會(huì)要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的收益。完善的社會(huì)主義制度是共同富裕和社會(huì)和諧的根本保證。
3、和諧社會(huì)不能封閉和僵化，要開(kāi)放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會(huì)管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會(huì)要讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，以全國(guó)人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動(dòng)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
4、和諧社會(huì)不僅是指利益層面的和諧，也包括價(jià)值層面的和諧。和諧社會(huì)要能使人們安居樂(lè)業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會(huì)主義公民意識(shí)和良好的公民道德，形成有利于團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來(lái)的社會(huì)主義價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)。
5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是長(zhǎng)期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在這個(gè)歷史過(guò)程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會(huì)矛盾會(huì)始終存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧社會(huì)不可能完全消除社會(huì)矛盾，舊的矛盾解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會(huì)需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機(jī)制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂爾干.《社會(huì)分工論》，渠東澤，北京：三聯(lián)書屋，2000。
[2]涂爾干.《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996。
[3]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第2卷302頁(yè)，北京：人民出版社，1971。
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