社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文藝學(xué)建設(shè)
馬克思主義認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”。黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我國改革開放新時(shí)期時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是包括文藝學(xué)在內(nèi)的各種文化形式建設(shè)的指南。它是在毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”理論基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)一種新的理論發(fā)展。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是社會(huì)和諧的重要價(jià)值導(dǎo)向與理論支撐，是當(dāng)代人民追求的精神目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。它必將成為中華民族偉大復(fù)興所必需的文化復(fù)興的重要精神武器。
新時(shí)期以來，馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)在“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的指引下取得矚目的成就，探索出一條緊密結(jié)合中國實(shí)際的以馬克思主義理論為指導(dǎo)的綜合比較創(chuàng)新之路，目前呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。但我國當(dāng)代文藝學(xué)的發(fā)展距離社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)需要仍有較大差距，在國際學(xué)術(shù)論壇上我國文藝學(xué)界的聲音仍然較為微弱，對(duì)于古今中西資源之間的關(guān)系的處理缺乏更為成熟的經(jīng)驗(yàn)，西方資源的本土化與當(dāng)代理論的民族化仍是需要進(jìn)一步解決的課題。在這種情況下，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的論述就具有特別重要的意義，它必將成為我們當(dāng)前艱苦探索的重要指南。
學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要的是要充分發(fā)揮它的建設(shè)功能，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)重要理論內(nèi)涵，在我國當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)中進(jìn)行必要的吸收借鑒?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為“時(shí)代精神的精華”對(duì)于我國文藝學(xué)建設(shè)具有重要的理論指南與啟示作用，也為我國當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)進(jìn)一步指明了發(fā)展的方向。它首先提出了“馬克思主義指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義理想”。這就進(jìn)一步明確地確立了我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)的方向。“馬克思主義的指導(dǎo)”是指作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)組成部分的文藝學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。而“中國特色社會(huì)主義理想”是要求我們?cè)谖覈?dāng)代文藝學(xué)建設(shè)之中必須貫徹作為馬克思主義在中國當(dāng)代發(fā)展的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”理論與科學(xué)發(fā)展觀。這就告訴我們我國文藝學(xué)建設(shè)只能是馬克思主義一元指導(dǎo)下的多樣性，而不能是多元化。當(dāng)然，這種馬克思主義一元指導(dǎo)下的多樣性還是非常重要的，因?yàn)橹挥卸鄻有圆庞锌赡茉试S理論的創(chuàng)新與探索的存在，我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)才能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向繁榮發(fā)展，這是完全符合我國長(zhǎng)期以來所認(rèn)真執(zhí)行的“雙百方針 ”的。
從我國當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的內(nèi)容來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也具有重要的指南作用。它明確地提出了以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀這樣三個(gè)緊密相聯(lián)的重要內(nèi)容。“以愛國主義為核心的民族精神”指明了我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)中對(duì)待民族文藝學(xué)遺產(chǎn)的基本立場(chǎng)與態(tài)度，解決了長(zhǎng)期爭(zhēng)論的我國古代文藝學(xué)遺產(chǎn)要不要與能不能“轉(zhuǎn)換”的問題。事實(shí)證明在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)“ 全球化”日益發(fā)展的形勢(shì)下，中華民族要走向新的崛起與復(fù)興就必須重振民族文化，使我們民族以獨(dú)具特色的姿態(tài)自立于世界民族之林，這恰是一種愛國主義的立場(chǎng)。當(dāng)然在民族文化遺產(chǎn)的使用上我們也不能全盤吸收，而是有明確的取舍，那就是必須包含愛國主義內(nèi)容的文化，對(duì)這樣的文化進(jìn)行改造吸收使之煥發(fā)新的活力。這樣的工作對(duì)于我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)來說盡管非常艱難，但出于愛國主義的立場(chǎng)與中華民族偉大復(fù)興的需要，我們也應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起來。“以改革開放為核心的時(shí)代精神”指明了我國當(dāng)代包括文藝學(xué)在內(nèi)的文化建設(shè)所特具的與時(shí)俱進(jìn)的品格。“改革開放”是我國新時(shí)期文藝學(xué)撥亂反正并走向繁榮發(fā)展的根本動(dòng)力，它使我國當(dāng)代文藝學(xué)具有了“與時(shí)俱進(jìn)”的基本特征，而我國當(dāng)代文藝學(xué)的新的發(fā)展也應(yīng)繼續(xù)更好地堅(jiān)持這樣的思想路線，才能走向進(jìn)一步的繁榮。“社會(huì)主義榮辱觀”是我國當(dāng)代一切社會(huì)文化工作價(jià)值評(píng)判的基本要求，不僅反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值取向，而且包含著普世的內(nèi)容，成為我國當(dāng)代文藝學(xué)所必然包含的內(nèi)容。同時(shí)，這也解決了馬克斯·韋伯所提出的社會(huì)科學(xué)的“價(jià)值中立”觀點(diǎn)對(duì)于我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)的不良影響。事實(shí)證明，文藝學(xué)作為人文學(xué)科是以其明確的價(jià)值判斷功能為其特性的，就連特別強(qiáng)調(diào)形式特征的康德在其《判斷力批判》中也指出了審美是“道德的象征”，更不用說當(dāng)代著名美學(xué)家對(duì)于文藝的道德功能的強(qiáng)調(diào)。諸如叔本華提出“藝術(shù)是人生的花朵”、尼采提出“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑”，海德格爾提出“人的詩意地棲居”等等，不勝枚舉。當(dāng)前，我國文藝活動(dòng)中的價(jià)值缺失，乃至價(jià)值顛倒，更加呼喚我國當(dāng)代文藝學(xué)要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下發(fā)揮自己的價(jià)值評(píng)判功能。
從我國當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)目標(biāo)來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為我們進(jìn)行了明確的界定，那就是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。胡錦濤在中國文聯(lián)第八次、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話中指出“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題”。這就點(diǎn)明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。這種建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的目標(biāo)對(duì)于我國當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)所帶來的指導(dǎo)與啟示可以說是空前的，它必然引起一系列文藝觀念的轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，在和諧文化與和諧社會(huì)的建設(shè)中，“和諧”成為社會(huì)建設(shè)、文化觀念與哲學(xué)思想的“關(guān)鍵詞”，而“和諧”的理念也必然引起我國當(dāng)代文藝學(xué)在理論觀念上的重大調(diào)整。“和諧”包含人與人、人與自然以及人與自身的和諧協(xié)調(diào)，必然超越原有的人與人的“斗爭(zhēng)”觀念、人與自然的“對(duì)立”觀念、人與自身的“漠視”態(tài)度，走向人與人矛盾的化解、人與環(huán)境的友好相處、人對(duì)自身生存狀態(tài)的重視等等。這就必然對(duì)原有的以“人化自然”為其特征的“實(shí)踐美學(xué)”以及以單純認(rèn)識(shí)為其指歸的文藝思想有所補(bǔ)正。從而呼喚新的立足于和諧的關(guān)系性美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
早在１９４２年，毛澤東同志就指出了馬克思主義與文藝學(xué)建設(shè)的關(guān)系。他說“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義”。同樣，今天我們建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系也不是要我們?cè)诋?dāng)代文藝學(xué)建設(shè)中照搬這些理論，而是要求我們以其為理論指導(dǎo)，緊密結(jié)合文藝學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行符合學(xué)科規(guī)律的科學(xué)的建設(shè)工作。正如黨的十六屆六中全會(huì)決議中所說：“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。也就是說要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程之中。眾所周知，文藝學(xué)是以研究文藝的審美特性為其內(nèi)容的，而文藝的審美特性按照康德的說法就是一種審美的個(gè)人性與共同性的二律背反，黑格爾認(rèn)為康德在此說出了關(guān)于美的第一句合理的話。那就是說審美過程中一切的價(jià)值判斷都只能融匯在審美的個(gè)人性之中，而不能直接地表現(xiàn)出來。也如恩格斯所說“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來”。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文藝的審美特性有機(jī)地融合就是我們文藝學(xué)建設(shè)的目標(biāo)。
當(dāng)然，廣大文藝學(xué)理論工作者還有一個(gè)重要任務(wù)就是按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系來規(guī)范我們自己的思想行為。“做好文先要做好人”，這是一個(gè)規(guī)律。我們長(zhǎng)期以來都將文藝家稱為“人類靈魂的工程師”，這在建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大事業(yè)的今天仍然是應(yīng)該大力倡導(dǎo)的。每一個(gè)作家與文藝?yán)碚摷叶甲杂X地朝著這個(gè)方向努力，我們堅(jiān)信社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出必將開創(chuàng)我國馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的新局面。