從馬克思“異化”到西方馬克思主義“異化消費(fèi)”論文

從馬克思“異化”到西方馬克思主義“異化消費(fèi)”論文

　　馬克思、恩格斯雖然實(shí)現(xiàn)了人類歷史上最偉大的哲學(xué)變革，但他們并非從一開始就站在這種變革的起點(diǎn)上，相反，他們在“進(jìn)入”理論時還深刻地帶有時代的局限性?？梢?，馬克思、恩格斯沒有能力選擇自己的起點(diǎn)，就如他們后來揭示的人們不能選擇自己創(chuàng)造歷史的條件一樣，但是他們與眾不同的地方就在于他們看到了實(shí)踐處在不斷的變化發(fā)展中，這使得以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類社會同樣處于不斷的發(fā)展變化之中。

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　　從馬克思“異化”到西方馬克思主義“異化消費(fèi)”全文如下：

　　異化消費(fèi)是商品經(jīng)濟(jì)條件下社會發(fā)展的產(chǎn)物，這種消費(fèi)形式與人的全面發(fā)展以及人的本質(zhì)相悖離，它是對“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會第二發(fā)展階段下的人的否定。消費(fèi)行為由原本的需求消費(fèi)變成了一種符號消費(fèi)，人們消費(fèi)不是真正地為了滿足物質(zhì)上的匱乏，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，人成為商品的奴隸和工具。消費(fèi)作為拉動經(jīng)濟(jì)增長“三駕馬車”的重要一環(huán)，在今后都將成為我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長的重要內(nèi)生動力，尤其在我國逐步建立消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長格局的過程中，異化消費(fèi)形式作為前進(jìn)中的絆腳石，必須將其摒棄在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中，推動我國消費(fèi)領(lǐng)域健康有序的發(fā)展。

　　一、從“異化”到“異化消費(fèi)”

　　“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來的黑格爾將異化理論進(jìn)一步發(fā)展，但他將勞動看成是純粹的精神活動使他并未探尋出勞動的真正本質(zhì)。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從資本主義私有制決定的社會生活條件引申出異化，并將異化和對勞動的分析相結(jié)合，提出了異化勞動理論，指出異化勞動是造成社會中的壓迫及階級斗爭的根源，并系統(tǒng)闡述了揚(yáng)棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發(fā)展上邁出了更為重要的一步。

　　“異化”是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動歸納為四個方面。

　　第一，工人同其勞動產(chǎn)品相異化。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”因而，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[1]52同時，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]51勞動產(chǎn)品不歸工人所有，工人生產(chǎn)的財富越多，他能夠占有的對象就越少，他就越貧窮。

　　第二，工人同勞動本身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在。”[2]94真正的勞動應(yīng)該是一種人的自由自覺的活動，人在勞動中應(yīng)該體會到充實(shí)、快樂和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動者不能自由支配自己的勞動，勞動成為一種強(qiáng)制性和被迫性的活動，并且這種勞動也不屬于勞動者自己，而是屬于別人。

　　第三，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會中，異化勞動從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。”[1]58同時異化勞動又把勞動本身變成了對人來說是外在的、強(qiáng)制性的活動，從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。第四，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[1]59在資本主義條件下，工人階級與資產(chǎn)階級之間被剝削和剝削的根本對立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。

　　人們因?yàn)楫惢瘎趧拥拇嬖趶氖轮鴨握{(diào)、乏味的工作，由于缺乏自我價值的彰顯與快樂自由勞動的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費(fèi)中尋找一種補(bǔ)償，一種虛假的補(bǔ)償，在這里人們將消費(fèi)商品和服務(wù)與快樂等同。正如本?阿格爾說的：“一句話，勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”[3]493人由于受追求自由解放本性的驅(qū)使，將注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過“自由地”消費(fèi)行為來釋放自己的創(chuàng)造性。可以說，異化勞動是異化消費(fèi)的根源。

　　“異化消費(fèi)”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級》一書中提出的，西方馬克思主義的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫塞、本?阿格爾等人又在此基礎(chǔ)上對異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對人的背離和對人的操縱和控制。”[4]72現(xiàn)代社會的人們賦予物質(zhì)消費(fèi)以相應(yīng)的符號價值并通過訴諸無限奢侈的浪費(fèi)性物質(zhì)消費(fèi)來滿足自己的無限欲求，這種包裹在物質(zhì)主義外衣下的符號消費(fèi)模式帶有一種欺騙性、無限性，難以完全滿足人們長期存在的“虛假需求”，并使人們遭受物的支配與控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過商品拜物教理論，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費(fèi)觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。

　　二、當(dāng)前我國消費(fèi)領(lǐng)域中的異化消費(fèi)現(xiàn)象

　　我國目前仍處在社會主義初級階段，處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時期，由于受到西方一些異化消費(fèi)觀念的影響，我國傳統(tǒng)消費(fèi)觀念并沒有完全被我們摒棄，同時新的消費(fèi)觀念還沒有真正形成，因此，我國當(dāng)前社會上出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，尤其是在消費(fèi)領(lǐng)域，異化消費(fèi)行為會對人的全面發(fā)展造成諸多不利影響。

　　1.標(biāo)榜個性的炫耀性消費(fèi)

　　奢侈品消費(fèi)已經(jīng)成為炫耀性消費(fèi)的一個典型代表。據(jù)統(tǒng)計，2010年中國奢侈品消費(fèi)已高達(dá)65億美元，連續(xù)三年奢侈品銷量居世界第一。“中國游客在境外每次購買奢侈品方面的平均花費(fèi)是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1 400美元。”[5]奢侈品的購買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費(fèi)虛擬的符號以證實(shí)自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費(fèi)實(shí)現(xiàn)真正的自我。”[6]人們購買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無使用價值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標(biāo)榜個性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無意于購買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。人一旦被物質(zhì)主義主導(dǎo)其價值觀后，消費(fèi)會被曲解為目的本身，人們越來越喪失掉自己的個性和價值判斷力而被一種沖動、虛假、盲目的消費(fèi)觀所裹挾著，最后人們會成為虛無主義者。

　　2.破壞生態(tài)的浪費(fèi)性消費(fèi)

　　隨著我國生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，探尋其原因發(fā)現(xiàn)，異化消費(fèi)成為潛藏的“兇手”之一。近年來，我國越來越多的居民住上了大房子，動輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里。“關(guān)于我國的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國國策報告2005》給出了數(shù)字，近七年來全國耕地減少1億畝。如果照此速度，再過二十年我國人均耕地占有將低于聯(lián)合國規(guī)定的0.53畝的警戒線。”[7]在汽車消費(fèi)領(lǐng)域，近幾年私家車數(shù)量的激增導(dǎo)致我國石油消耗量大大增加以及與汽車消費(fèi)相關(guān)的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購買私家用車已不僅僅是為了代步、簡單運(yùn)輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開始進(jìn)入人們視線的節(jié)日禮品過度包裝與糧食浪費(fèi)問題都對我國資源造成浪費(fèi)，對生態(tài)環(huán)境造成破壞。在人們購買商品、享受消費(fèi)帶給人們的快樂的時候并沒有考慮到資源、生態(tài)等問題，消費(fèi)異化造成人們對大自然的無度索取與占有，造成人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結(jié)果必然如湯因比預(yù)言的那樣：人類不會在謀害自己母親的罪行中幸免于難。

　　3.不計后果的瘋狂性消費(fèi)

　　消費(fèi)本應(yīng)考慮實(shí)用性和內(nèi)生性，消費(fèi)的目的就是為了滿足消費(fèi)者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現(xiàn)了一些奇怪又普遍的現(xiàn)象。每逢節(jié)假日都是人們特別開心的日子，和親朋團(tuán)聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們在開心度假之際由于無度消費(fèi)造成“節(jié)日病”頻發(fā)，餐桌上無節(jié)制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節(jié)假日誘發(fā)腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發(fā)生。由于節(jié)假日生活不規(guī)律、通宵達(dá)旦玩樂誘發(fā)心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。

　　另外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們越來越依賴電子產(chǎn)品，如電腦、手機(jī)、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時間人們更愿意將時間花費(fèi)在網(wǎng)購、網(wǎng)聊和網(wǎng)游中，時間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態(tài)，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來越年輕化。這些現(xiàn)象抹殺了消費(fèi)的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導(dǎo)致“消費(fèi)致病、娛樂至上”不計后果的瘋狂性消費(fèi)。

　　4.“虛假廣告”下的沖動性消費(fèi)

　　廣告等傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，越來越背離其實(shí)事求是的基本傳播功能，成為企業(yè)獲取利潤的主要手段，廣告的推廣使人無意識地認(rèn)同和接受其灌輸?shù)臒o形的價值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動消費(fèi)。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎等促銷手段的影響下，往往心血來潮，瘋狂選購可能對自身并無大用的商品，造成錢財上的浪費(fèi)。還有一類人易受他人鼓吹進(jìn)行消費(fèi)，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費(fèi)大量其使用價值并不高的商品。此外，還有一些人會因情緒變化進(jìn)行沖動、發(fā)泄性消費(fèi)。人們在自身異化的同時也將自身深陷在異化消費(fèi)的泥沼之中無法自拔，逐漸失去自我，人們無意于對消費(fèi)商品的真實(shí)需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明?富蘭克林曾說過的：“金錢從沒有使一個人幸福，也永遠(yuǎn)不會使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個欲壑，而是制造另一個。”

　　三、異化消費(fèi)的克服

　　關(guān)于我國消費(fèi)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的克服與揚(yáng)棄，可以采取以下三個方面，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會公平正義。

　　從個人自身發(fā)展來看，應(yīng)樹立正確理性的消費(fèi)觀，克服西方拜金主義、消費(fèi)主義對我國民眾思想觀念的沖擊，摒除物質(zhì)主義思潮，避免攀比、盲從、沖動消費(fèi)。人幸福的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的物質(zhì)力量，但過度追求物質(zhì)、追求享樂只會削弱和鈍化人的自主性，因此，人們在進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的同時還應(yīng)重視精神消費(fèi)。人始終是消費(fèi)的主體，具有自主、自由、富有創(chuàng)造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費(fèi)觀念符合人類發(fā)展的理性精神和道德自律，始終堅持人的主體性，而不是使欲望成為一個外在的“他者”來反對人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時的消費(fèi)也稱之為真正的消費(fèi)。

　　從人與自然的關(guān)系來看，應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展觀，并促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以促進(jìn)健康消費(fèi)模式的建立。當(dāng)前，各種全球性生態(tài)問題凸顯，迫使人類對發(fā)展方式以及消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思，強(qiáng)化人的責(zé)任意識與環(huán)保意識已成為社會持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們應(yīng)立足當(dāng)前、放眼未來，為子孫后代的生存權(quán)利著想，今天的消費(fèi)不以破壞明天的健康發(fā)展為代價，使人人都能在安定有序、資源富足、生態(tài)和諧的社會里快樂生活，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的增長模式與消費(fèi)模式。

　　從人與人之間的關(guān)系來看，異化消費(fèi)從一定程度上加劇了我國的貧富差距，一小部分人處在社會頂層，享受著各種優(yōu)質(zhì)商品、服務(wù)帶來的尊榮，而大部分人則僅僅是普通的工薪階層，為生活而奔波勞碌、辛苦耕耘，這種收入、生活與消費(fèi)上的差距，會造成社會潛存不穩(wěn)定因素，不利于社會的和諧發(fā)展。因此，國家應(yīng)該保護(hù)社會弱勢群體的生存和消費(fèi)權(quán)利，采取措施提高其收入水平并對富人階層的消費(fèi)異化問題進(jìn)行有效抑制，同時對于與富人攀比、心理失衡的人群糾正其錯誤的世界觀、人生觀、價值觀與消費(fèi)觀，教導(dǎo)其認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尊重個人發(fā)展規(guī)律。

　　四、結(jié)語

　　總之，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，對很多人來說消費(fèi)已不僅僅是為了滿足其生存、自身發(fā)展所必需的一種行為，人們開始追求更高層次的消費(fèi)。但由于多種因素的影響，導(dǎo)致異化消費(fèi)產(chǎn)生。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，迷失在商品拜物教幻化出的怪圈之中。而要想解決這個問題就在于正視人自身，首先解決人的異化的問題。“解決問題的關(guān)鍵并不在于克服人類中心論的觀念，更不能從弱化主體意識讓人回到自然生活狀態(tài)中去求得解決;而是應(yīng)該通過升華人的主體意識，使人類盡快從個人本位提高到類主體形態(tài)去獲得解決。”[8]83通過控制人的無底洞似的欲望，樹立理性合理的消費(fèi)觀念。因此，應(yīng)該從人的角度出發(fā)，通過對人的異化的積極揚(yáng)棄進(jìn)而對異化消費(fèi)進(jìn)行合理克服與揚(yáng)棄。