淺析資本主義新變化對(duì)世界的影響論文

　　在當(dāng)代，社會(huì)主義國(guó)家也處于資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)動(dòng)范圍之內(nèi)。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：淺析資本主義新變化對(duì)世界的影響相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

淺析資本主義新變化對(duì)世界的影響

　　資本主義的新變化乃基于其侵略剝削的本質(zhì)，同時(shí)也是其自身發(fā)展的需要?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了決定性的作用。資本主義利用在發(fā)展中繼承下來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的霸權(quán)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的舊秩序，繼續(xù)力圖在變化中維護(hù)資本主義的全球主導(dǎo)地位。并且舊秩序在當(dāng)代仍對(duì)資本主義的新變化發(fā)生遺傳因素的作用。

　　一、首先，被夸大的資本主義不能解決世界所有問題

　　美國(guó)的繁榮就是債務(wù)支持下的繁榮，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策建議之一，就是用國(guó)債來(lái)支持繁榮。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理考慮的前景很短，人們提到季度報(bào)告、經(jīng)常關(guān)注這些報(bào)告中的業(yè)績(jī)和各種夸大其詞[1]。資本主義制度和理論不是萬(wàn)能鑰匙，對(duì)美國(guó)好的事情，對(duì)歐洲、日本或者第三世界國(guó)家也并不一定是絕對(duì)好的事情。學(xué)科本土化的唯一路徑，是將學(xué)科理論體系與民族的相關(guān)思想及其在實(shí)踐中的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，融為一體，使科學(xué)的理論體系具有適合(契合)民族的解釋力、分析力[2]。

　　同樣，在第三世界國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家首要是需要清楚了解什么是自己民族的利益，此外，還必須對(duì)同伴、朋友、盟友的民族利益作出讓步和協(xié)調(diào)。新的形式只是給在動(dòng)蕩空間里造成的空白的一個(gè)華而不實(shí)的殼子。就像近代中國(guó)精英們根據(jù)自己的需要，將移植來(lái)的西方人本主義簡(jiǎn)單移植到中國(guó)社會(huì)之中，填補(bǔ)混亂之中的價(jià)值真空一樣，華而不實(shí)甚至貽害無(wú)窮。

　　二、資本主義新變化存在著其與社會(huì)主義相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)

　　哈拉爾認(rèn)為“舊資本主義”以追求最大利潤(rùn)為目的，企業(yè)的管理方式主要是企業(yè)主說(shuō)了算的“獨(dú)裁主義”。“新資本主義”則以服務(wù)社會(huì)為目的，雇員、工會(huì)、甚至顧客和客戶參與決策和管理。他還認(rèn)為，資本主義制度和社會(huì)主義制度各有所長(zhǎng)、各有所短，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，可使各自的經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展[3]。高放認(rèn)為當(dāng)代資本主義從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從社會(huì)結(jié)構(gòu)到社會(huì)生活，從內(nèi)部關(guān)系到國(guó)際關(guān)系，社會(huì)化的程度都越來(lái)越高，范圍都越來(lái)越廣，層次都越來(lái)越多，社會(huì)主義的因素在逐步增長(zhǎng)，所以稱之含有社會(huì)主義因素的資本主義。

　　在當(dāng)代，社會(huì)主義國(guó)家也處于資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)動(dòng)范圍之內(nèi)。熊彼特把資本主義定義為“一種價(jià)值結(jié)構(gòu)、一種生活狀態(tài)、一種文明―不平等和家庭財(cái)產(chǎn)的文明”[4]。資本主義與其說(shuō)是一種價(jià)值結(jié)構(gòu)，不如說(shuō)是一個(gè)過(guò)程、一個(gè)關(guān)鍵程序、一個(gè)價(jià)格和分配體系。共產(chǎn)主義和資本主義的領(lǐng)袖都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模生產(chǎn)是建設(shè)美好未來(lái)的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)，也許會(huì)拒絕接受共產(chǎn)主義理論，但是和維爾納?馮?西門子一起打下了德國(guó)西門子公司的基礎(chǔ)，并把通用公司打造成龐大的公司帝國(guó)的拉特瑙等資本家只是拒絕接受它的某些綱領(lǐng)[5]。 大歐洲創(chuàng)造了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大中國(guó)創(chuàng)造了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。兩者之間自然有許多不同之處。在米歇爾?阿爾貝爾看來(lái)，二者之間也有某些相似性，如果他們能融合在一起，必將成為二十世紀(jì)的幾大法寶之一[6]。

　　三、資本主義是可以被替代的

　　宣稱資本主義“無(wú)可替代”(TINA)的主要理由是，認(rèn)為資本主義現(xiàn)有的資源配置是有效的;創(chuàng)新增長(zhǎng)是有活力的;自由和民主是和諧的[7]。但事實(shí)并非如此。某種意義上來(lái)說(shuō)，效率問題是任何社會(huì)的首要問題。如果一個(gè)社會(huì)不能合理有效地配置資源，他就不可能期待有多大的創(chuàng)新性增長(zhǎng)。理所當(dāng)然，如果有人還在挨餓，那么自由、平等和民主就只是些空洞的概念[8]。事實(shí)證明，當(dāng)前資本主義沒有解決好上面三個(gè)無(wú)可替代中的方面。

　　“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[9]。資本主義目前沒有解決自身任務(wù)的條件，因而它所提出的秩序，只是一個(gè)努力改觀過(guò)程中的形式;又由于其自身的巨大矛盾性，達(dá)不到自身的解放和人類的自由，必定需要一個(gè)替代的產(chǎn)物。西方的左翼理論家們，揭示了當(dāng)代資本主義繁榮背后的種種嚴(yán)重危機(jī)和異化現(xiàn)象，深刻的指出馬克思關(guān)于資本主義的主要論斷非但沒有過(guò)時(shí)，而且比以往任何時(shí)候更加清晰地顯示出其真理性和有效性。并且強(qiáng)調(diào)必須跳出資本主義思維定勢(shì)，去設(shè)想人類的未來(lái)[10]。

　　戴維?施韋卡特(David Schweickart)《反對(duì)資本主義》一書中心論題是，盡管社會(huì)主義在東歐和蘇聯(lián)瓦解和崩潰，資本主義在經(jīng)濟(jì)和倫理的基礎(chǔ)上也得不到辯護(hù)，但實(shí)際上，資本主義還存在這某種替代的方案，他們可以承諾更高的效率、更合理的增長(zhǎng)以及更多的平等、民主和富有意義的工作。即“經(jīng)濟(jì)民主”。它是一種帶有非集中化投資計(jì)劃和車間民主的市場(chǎng)社會(huì)主義[11]。

　　作為一種制度，資本主義目前所享有的霸權(quán)地位，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，壟斷地位，與它的本質(zhì)(以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng))是絕對(duì)背道而馳的。資本主義太強(qiáng)大了，以至于競(jìng)爭(zhēng)已不復(fù)存在[12]。資本主義本身也受到了通貨膨脹的削弱。政府課采取干預(yù)措施，實(shí)現(xiàn)收入的平等化，并采取措施以確保充分就業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定。毀滅資本主義正是這些政策本身。因此，社會(huì)主義終將代替資本主義[13]。 密歇根大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授托馬斯?E?威斯考伯特認(rèn)為，施韋卡特在《超越資本主義》一書中對(duì)資本主義到處導(dǎo)致道德的、社會(huì)的和環(huán)境的災(zāi)難進(jìn)行了分析，同時(shí)描述出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、合理的替代資本主義的替代物――經(jīng)濟(jì)民主――給人以鼓舞和希望。“是卡爾?馬克思著作的一個(gè)極具價(jià)值的后繼者”。(斯坦福大學(xué)政治學(xué)教授約翰?F蒙利)[14]。資本主義具有變動(dòng)性，其消極因素是難以克服的，因而也是可以替代的和可超越的。

　　四、資本主義新變化阻礙不了發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主的發(fā)展道路

　　馬克思已經(jīng)給我們提供了對(duì)資本主義的有力的令人信服的批判，但并沒有提供任何可行的替代資本主義的具體方案，沒有提供“未來(lái)的菜譜”[15]。因此要靠自己找到本國(guó)發(fā)展的辦法，發(fā)展中國(guó)家并不會(huì)在一朝一夕立刻變成發(fā)達(dá)國(guó)家。

　　任何社會(huì)的現(xiàn)代化都只能是其本身的現(xiàn)代化，即在其傳統(tǒng)社會(huì)之中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代化[16]。西方人實(shí)際上是想讓中國(guó)走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是美國(guó)要走自主型的資本主義道路。美國(guó)人為此與歐洲霸權(quán)發(fā)生沖突并獲得成功。即使中國(guó)真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國(guó)當(dāng)年面對(duì)的形勢(shì)一樣，西方人尤其美國(guó)人，不會(huì)答應(yīng)并為此一定要與中國(guó)沖突的。市場(chǎng)化和工業(yè)化培養(yǎng)了人們貪婪的動(dòng)機(jī)和政府的手段，已經(jīng)危機(jī)人與自然和人與人之間的和諧關(guān)系，從而導(dǎo)致了一系列有關(guān)發(fā)展的困境。

　　因此，確立可持續(xù)性發(fā)展的合法性問題成為當(dāng)前發(fā)展研究的核心[17]。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、 發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”。

　　【小結(jié)】

　　資本主義在發(fā)展過(guò)程中，隨著科技的進(jìn)步，當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了新的變化，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義政治民主在全球的推行以及它最近爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，論證著它自身的發(fā)展歷程和歷史命運(yùn)。資本主義無(wú)論如何變化調(diào)整，總是在維護(hù)資本主義自身的利益、維護(hù)資本主義國(guó)家的利益。它的侵略性本質(zhì)注定了其危機(jī)的存在。發(fā)展中國(guó)家要警惕當(dāng)代資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的滲透、演變和入侵，區(qū)別對(duì)待，有借鑒的吸收，在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上搞好本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。