淺談資本主義發(fā)展論文范文
21世紀(jì)是資本主義和社會(huì)主義兩種制度并存的世紀(jì)，資本主義的變化與發(fā)展直接影響其歷史命運(yùn)和社會(huì)主義理論與實(shí)踐的全面發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的資本主義發(fā)展論文，供大家參考。
資本主義發(fā)展論文篇一：《資本主義發(fā)展趨勢(shì)的研究》
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎;那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化;生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大;勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果;生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密;市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，各方各面都會(huì)有新的變化，當(dāng)代的資本主義也不例外。無(wú)論是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑或者階級(jí)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，都有了很大程度的改變。比如對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)講，當(dāng)代的資本主義與馬克思、列寧時(shí)代相比，就已經(jīng)有了很大程度的變化。對(duì)于這種情況，我國(guó)的學(xué)者都各自從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了解讀與分析。
從生產(chǎn)力的角度來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，在現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變化的現(xiàn)代，資本主義在生產(chǎn)力的方面得到了長(zhǎng)久的發(fā)展與進(jìn)步，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率以及社會(huì)財(cái)富都得到了快速的增長(zhǎng)，信息化、服務(wù)化、高科技化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，腦力勞動(dòng)增加、體力勞動(dòng)相應(yīng)的減少，其勞動(dòng)工具也隨著科技的發(fā)達(dá)而得到了全面的擴(kuò)展。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代的資本主義也隨之而進(jìn)行了相對(duì)應(yīng)的調(diào)整與改變，在很多方面呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。比如資本社會(huì)化的所有制關(guān)系趨勢(shì)增顯，社會(huì)福利政策的分配關(guān)系得以出現(xiàn)等等。學(xué)者將其概括描述為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù);推行雇員持股計(jì)劃;實(shí)行福利政策;用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系新變化而進(jìn)行的討論的問(wèn)題中，國(guó)家、國(guó)際壟斷資本主義以及全球化和資本主義世界體系的討論等也都得到了一定的涉及。
從上層建筑來(lái)看，大部分研究者都認(rèn)為在以下四方面資本主義有著顯著的變化。(1)政治制度與法制實(shí)現(xiàn)了有效結(jié)合;(2)國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出;(3)資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大;(4)意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。而從我們的角度來(lái)看，則認(rèn)為里面的核心主要是資本主義政治統(tǒng)治形式變得更加完善以及精巧，而這樣的變化是與其自身所創(chuàng)造出的再生產(chǎn)的條件密不可分的。
在這里，之所以對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展變化進(jìn)行研究，其最根本的目的是為了要預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義在歷史上的一個(gè)發(fā)展趨向。針對(duì)于此，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了積極的研討，并且形成了一些具有代表性的觀點(diǎn)，其中，最具有代表性的是以下三種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是這樣表達(dá)的，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋５诙N觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。第三種觀點(diǎn)這樣描述，當(dāng)代的資本主義要看到其中所具有的兩面性，一方面要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限制，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用;既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
從我個(gè)人角度來(lái)說(shuō)還是贊成第三種觀點(diǎn)的，首先來(lái)說(shuō)資本主義就目前來(lái)說(shuō)還有很大的發(fā)展空間，還有很大的活力，但這恰恰又符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷，所以資本主義最終被社會(huì)主義所取代成為歷史的必然趨勢(shì)。
資本主義發(fā)展論文篇二：《試談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本主義發(fā)展動(dòng)力》
摘要：筆者沿著馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發(fā)的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的研究，發(fā)現(xiàn)了與馬克斯•韋伯不同的一些觀點(diǎn)，同時(shí)深入挖掘歷史現(xiàn)象解釋了被馬克斯•韋伯忽略的一些史實(shí)，借助馬斯•韋伯同時(shí)代的朋友桑巴特的著作對(duì)新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。
關(guān)鍵詞：資本主義 人口壓力 東西方文明
一、引 言
德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無(wú)疑是一本相當(dāng)重要的社會(huì)學(xué)著作，該書(shū)初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個(gè)時(shí)代最有影響力的刊物《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)文獻(xiàn)》，表達(dá)了一個(gè)德意志帝國(guó)的公民在國(guó)家統(tǒng)一后迅速壯大擴(kuò)張，成為繼英法美等國(guó)家之后的一等強(qiáng)國(guó)所具有的民族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對(duì)資本主義精神形成過(guò)程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯•韋伯在二十世紀(jì)初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結(jié)和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強(qiáng)烈爭(zhēng)論，包括馬克斯•韋伯共同編輯《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)文獻(xiàn)》的維爾納•桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯•韋伯在學(xué)界的影響深入，再次分析討論此書(shū)以及馬克斯•韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點(diǎn)對(duì)于我們今天研究整體社會(huì)價(jià)值觀有新的意義，比如我們想要確定，資本主義在本質(zhì)的形成過(guò)程中以及后來(lái)在全球擴(kuò)張的過(guò)程中，作為宗教力量的新教倫理是否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什么東西方在1500年以后分別沿著不同的道路發(fā)展以及亞細(xì)亞文明能否單獨(dú)發(fā)展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之時(shí)，也有一些不同的看法意愿與方家商榷，并愿意做更進(jìn)一步的鉆研。
二、馬克斯•韋伯贊揚(yáng)的“新教倫理與資本主義精神”
馬克斯•韋伯在書(shū)籍開(kāi)篇“作者導(dǎo)論”中開(kāi)宗明義地闡明了自己的立場(chǎng)“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(gè)(我們認(rèn)為;原文如此)其發(fā)展具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象”，從這一個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為馬克斯•韋伯在開(kāi)初就否定了其他國(guó)家和地區(qū)的不同文化現(xiàn)象和生存狀態(tài)是與他所欣賞的具有世界意義和普世價(jià)值的西方文明具有可以同等看待的水平，似乎只有西方社會(huì)給世界人民提供了可以學(xué)習(xí)借鑒的模板，別人只要學(xué)習(xí)照搬就可以了，甚至于可能如果不接受這樣的西方文明和價(jià)值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的!因?yàn)樵谡緯?shū)籍當(dāng)中，我們只看到馬克斯•韋伯對(duì)歐洲移民，他所稱道的新教徒開(kāi)發(fā)了美洲大陸，而夠小了對(duì)原著民族的掠奪和屠殺。無(wú)可否認(rèn)馬克斯•韋伯稱贊新教倫理和資本主義精神是有物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)根據(jù)的，正如《韋伯轉(zhuǎn)》作者描述的那樣，馬克斯•韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”。所以馬克斯•韋伯再一次被“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”所震撼。因?yàn)榇藭r(shí)馬克斯•韋伯生活在統(tǒng)一后的德意志帝國(guó)已經(jīng)拋棄了普魯士時(shí)代的諸侯紛爭(zhēng)、小邦林立、俯首聽(tīng)認(rèn)大國(guó)宰割的邦國(guó)時(shí)代成為繼英法美之后的一等世界強(qiáng)國(guó)，所以有此種民族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態(tài)撰寫(xiě)《新教倫理與資本主義精神》我們就要發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)今重視世界多元文化結(jié)構(gòu)很不一樣的東西在里面，所以筆者愿意對(duì)該書(shū)做出一些新的解讀，請(qǐng)方家指正。
三、對(duì)“新教倫理和資本主義精神”的中心解讀
馬克斯•韋伯先生在《新教倫理與資本主義精神》總結(jié)出的受新教倫理影響的資本主義精神主要有如下一些：1、“職業(yè)責(zé)任是資本主義文化的社會(huì)倫理的重要特征;而現(xiàn)在，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)?！?、“只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”，這里可以比較孔子教導(dǎo)弟子的“君子愛(ài)財(cái)，取之以道，用之有度”;3、該書(shū)第19-22頁(yè)大段引用本杰明•富蘭克林的話，最后斷言資本主義精神無(wú)疑在資本主義秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。而本杰明•富蘭克林總結(jié)的美國(guó)人具有的那種精神無(wú)非就是：禁酒、默言、有序、堅(jiān)定、借鑒、勤勉、誠(chéng)摯、公正、節(jié)制、干凈、寧?kù)o、貞潔和謙遜。死還沒(méi)有對(duì)屠戮原著居民的懺悔，其他思想家則從完全不同的角度闡釋所謂“美國(guó)精神”：“在美國(guó)，清教精神淪落為一種執(zhí)拗的小鎮(zhèn)精神，只講究所謂的圖面。而世俗霍布斯注意滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的主要?jiǎng)訖C(jī)------對(duì)無(wú)限制經(jīng)驗(yàn)的貪求;乃至于“追求賦予的沖動(dòng)取代了禁欲苦行，享樂(lè)主義的生活方式淹沒(méi)了天職召喚。”
因此我們能否做這樣的假設(shè)和推斷，第一、新教倫理是否一定催生資本主義精神?或者沒(méi)有新教徒侵潤(rùn)的國(guó)家和地區(qū)從無(wú)可能出現(xiàn)資本主義和資本主義精神?第二、新教倫理或資本主義精神一定優(yōu)于其他民族或宗教精神乃至于可以對(duì)秉承其他人類文化遺產(chǎn)的所謂“異教徒”給以徹底鏟除甚至肉體消滅，是全世界人類俯伏與《圣經(jīng)》的教導(dǎo)之下?第三、如果馬克斯•韋伯足夠長(zhǎng)壽，當(dāng)他看到了他推崇的資本主義精神哺育下的國(guó)家和地區(qū)經(jīng)歷了二十世紀(jì)二十年代末三十年代出經(jīng)濟(jì)大蕭條和隨后的希特勒崛起及第二次世界大戰(zhàn)，他會(huì)作何感想?
仔細(xì)分析上面的問(wèn)題，第一個(gè)是充分條件，即新教倫理一定催生資本主義精神，或者馬克斯•韋伯自己肯定的那種資本主義精神，實(shí)際上他在《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)斷言“資本主義精神無(wú)疑在資本注意秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了”。我們也知道宗教改革之前，鄂州的強(qiáng)國(guó)如荷蘭、西班牙以及地中海沿岸貿(mào)易頻繁，充分展現(xiàn)了即將統(tǒng)治世界經(jīng)濟(jì)的資本主義精神的活動(dòng)能力，而那時(shí)候還沒(méi)有所謂的新教徒!更遑論新教倫理!
第二個(gè)命題則是必要條件，即使沒(méi)有新教倫理的國(guó)家和地區(qū)不可能有“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”，也就是不會(huì)有馬克斯•韋伯先生驚嘆的“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”，那么幾乎與卑斯麥統(tǒng)一德國(guó)聽(tīng)一時(shí)期，通過(guò)明治維新而與西方列強(qiáng)爭(zhēng)雄的東亞國(guó)家日本又是怎樣的情況?日本自然是“衣冠唐制度，禮義漢文化”屬于儒家文化圈，沒(méi)有新教倫理侵潤(rùn)的撮爾島國(guó)也能發(fā)展出資本主義精神和制度，呢么馬克斯•韋伯先生如何解釋?至少我們?cè)凇缎陆虃惱砼c資本主義精神》得不到解釋，至于后來(lái)馬克思•韋伯先生后來(lái)不曾看到的亞洲四小龍等經(jīng)濟(jì)實(shí)體騰飛就不必說(shuō)了。從此也看到?jīng)]有新教倫理侵潤(rùn)照樣可以有資本主義精神和秩序，如果更仔細(xì)地研究東南亞華僑拓殖開(kāi)發(fā)的種植園經(jīng)濟(jì)，仿佛可以與美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南方經(jīng)濟(jì)模式相比擬。
至于第三個(gè)命題是后來(lái)災(zāi)難性的事例，資本主義學(xué)者都有補(bǔ)充性的說(shuō)明，至少對(duì)于某些堅(jiān)信資本主義市場(chǎng)放任自由競(jìng)爭(zhēng)的理論家們是個(gè)驚醒;至于更有其甚的希特勒叫囂優(yōu)勢(shì)民族至上論，是否得自于馬克斯•韋伯先生的影響，我們難于落實(shí)，姑且放在一邊。至少?gòu)挠辛夹牡膶W(xué)著看，馬克斯•韋伯不會(huì)同意希特勒對(duì)猶太諸民族做有理論準(zhǔn)備的計(jì)劃新屠殺;而我們知道那些新教徒的學(xué)說(shuō)很多來(lái)自他們反叛過(guò)的宗教版《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》可是古代以色列人用希伯來(lái)語(yǔ)撰寫(xiě)的猶太民族血淚奮斗歷史。當(dāng)然，里面以上帝正義的名義下動(dòng)輒滅絕一個(gè)城邦，動(dòng)動(dòng)手指頭就要滅殺一些所謂異教徒的描述他們是不會(huì)在教堂傳道布教的時(shí)候做講道的引用。
四、對(duì)中國(guó)沒(méi)有原發(fā)產(chǎn)生資本主義的反思
英國(guó)人李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)在研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史與歐洲對(duì)比的時(shí)候，即深深被豐富燦爛、歷史悠久的黃河長(zhǎng)江農(nóng)耕文明所吸引，又懷著一種莫名的驚詫何以中國(guó)農(nóng)耕文明為代表的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生出近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，故而提出了著名的“李約瑟之謎”;法國(guó)人伏爾泰研究各國(guó)歷史進(jìn)程和科技演變，也有同樣的疑問(wèn);當(dāng)代著名的美國(guó)漢學(xué)家馬克•伊文(Mark Elvin)則在專著《The pattern of the Chinese past : a social and economic interpretation》給出了“高水平陷阱”的詮釋;后來(lái)不少學(xué)者又從中國(guó)科舉選拔制度在明清兩代走入束縛人類思想的角度給與了多重解讀。限于篇幅筆者不在此處展開(kāi)討論。
綜上所述，如果馬克斯•韋伯只想表明新教倫理對(duì)資本主義的發(fā)展有過(guò)重要影響—僅僅將這種思想作為一種嘗試性的假說(shuō)提出來(lái)，把資本主義精神及其后來(lái)的制度法律作為歐洲長(zhǎng)期孕育發(fā)生的一個(gè)十分復(fù)雜歷史過(guò)程來(lái)看，新教倫理起到了重要的作用，那么過(guò)分對(duì)這一作用的夸大則是有待商榷，因此我們是否可以試著做如下的陳述：任何社會(huì)現(xiàn)象的存在和發(fā)展過(guò)程，都是現(xiàn)實(shí)與意識(shí)的統(tǒng)一。清教徒的宗教、契約與法律觀念的生成與演化過(guò)程同樣也概莫能外，從此演變出的資本主義精神只有立足于清教徒當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境，才能有助于我們更好地理解其相應(yīng)觀念的形成與變遷;同樣，資本主義精神的許多優(yōu)秀品質(zhì)在各民族的傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。恰好是歐洲某個(gè)階層的生存空間和權(quán)利訴求在宗教改革之后不能在自己地域上得到滿足，隨著人口壓力增加和財(cái)富欲望的不斷追求，他們隨著遠(yuǎn)航的帆船漂洋過(guò)海傳播到世界各地。在這個(gè)征服世界、體現(xiàn)所謂“主的意志”過(guò)程中，一直以宗教作為理論支持并逐漸成為主導(dǎo)世界的力量就是馬克斯•韋伯所稱頌的新教倫理和資本主義精神，很幸運(yùn)的是他沒(méi)有看到后來(lái)的經(jīng)濟(jì)大蕭條和希特勒崛起……
參考文獻(xiàn)：
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3. 姬金鐸著：《韋伯傳》〔M〕石家莊：河北人民出版社，1998。
資本主義發(fā)展論文篇三：《淺談資本主義發(fā)展進(jìn)程》
摘 要：資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，從16世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了五個(gè)世紀(jì)之久。尤其二戰(zhàn)以后，盡管世界上一些國(guó)家已脫離資本主義世界體系，但是資本主義世界的中心部分，即發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不但生存而且空前發(fā)展，表現(xiàn)出較高水平的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，甚至占據(jù)全球發(fā)展的主導(dǎo)地位。但是，由于資本主義的固有矛盾和本質(zhì)，資本主義終究是不合理的社會(huì)制度，我們?cè)诳隙ㄆ浞e極歷史作用的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到其固有的矛盾和弊端始終存在的客觀現(xiàn)實(shí)。
關(guān)鍵詞：資本主義;矛盾;社會(huì)主義;生產(chǎn)關(guān)系
一、“兩個(gè)必然”的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)
資本主義是一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)形態(tài)，所以對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)也要不斷深化。馬克思恩格斯指出，資本主義是私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)剝削制度，是以一種剝削制度代替另一種剝削制度。資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，而正是這種矛盾導(dǎo)致了越來(lái)越嚴(yán)重的資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，使資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和廣大勞動(dòng)人民日益貧困的趨勢(shì)同時(shí)增長(zhǎng)。恩格斯在《反社林論中》指出：“機(jī)器的改進(jìn)就造成人的勞動(dòng)的過(guò)剩。如果說(shuō)，機(jī)器的采用和增加意味著成百萬(wàn)的手工勞動(dòng)者為少數(shù)機(jī)器勞動(dòng)者所排擠，那么，機(jī)器的改進(jìn)就意味著越來(lái)越多的機(jī)器勞動(dòng)者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過(guò)資本在經(jīng)營(yíng)上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動(dòng)者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍?！盵1]隨著資本積累的發(fā)展，私有規(guī)模不斷壯大，社會(huì)化程度提高，他們的矛盾也會(huì)加深。這就預(yù)示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。馬克思在《資本論》中清楚地表明：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要響了。剝奪者就要?jiǎng)儕Z了。”[2]鄧小平在南方談話中也曾指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放的生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[3]在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義將處于一種量的積累或量變中的部分質(zhì)變的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這表明與之相關(guān)的資本主義的滅亡也是一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。所以，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平等社會(huì)指標(biāo)，社會(huì)主義在很大程度上還不能跟當(dāng)今資本主義國(guó)家相比，社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
二、資本主義的本質(zhì)特征――私有制基礎(chǔ)上的剝削制度
馬克思指出，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。在資本主義社會(huì)，兩者的結(jié)合是少數(shù)具有組織大規(guī)模生產(chǎn)的物質(zhì)條件而又不依靠自身勞動(dòng)來(lái)滿足生產(chǎn)的資本家，以等價(jià)交換的方式從市場(chǎng)上找到那些喪失了一切生產(chǎn)資料、一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，并把它們的勞動(dòng)力作為商品購(gòu)買回來(lái)，投入到生產(chǎn)中而實(shí)現(xiàn)的。所以，資本主義是生產(chǎn)資料歸資本家私人占有基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，它是資本主義的剝削基礎(chǔ)。
在以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度下，資本和雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系是一種剝削與被剝削的關(guān)系，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻被資本與雇傭勞動(dòng)之間的等價(jià)交換關(guān)系所掩蓋。資本家與工人之間進(jìn)行的等價(jià)交換只是一種形式，這種形式的掩蓋下的內(nèi)容和結(jié)果則是不平等交換。工人并不是屬于某一個(gè)資本家而是屬于整個(gè)資本家階級(jí)。馬克思一針見(jiàn)血的指出：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見(jiàn)的線系在自己的所有者手里的。”[4]
三、正確認(rèn)識(shí)資本主義在歷史上的進(jìn)步作用
雖然資本主義有其本質(zhì)的弊端，但其在歷史發(fā)展中是具有進(jìn)步作用的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)，工業(yè)資本家戰(zhàn)勝封建大土地所有者以及工業(yè)戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)是歷史的進(jìn)步。由封建土地所有制向資本主義所有制過(guò)渡是不可抗拒的必然歷史過(guò)程，任何阻止資本主義發(fā)展的行動(dòng)，都是徒勞的。
資本主義在促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步上曾發(fā)揮的歷史作用也具有不可替代性：第一，資本主義生產(chǎn)方式適應(yīng)了生產(chǎn)力的性質(zhì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！斑^(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里會(huì)蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力呢?！盵5]第二，資產(chǎn)階級(jí)把一切封建的宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，它無(wú)情的斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，消除了一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念和見(jiàn)解，確立了以“自由、平等、博愛(ài)”為核心的人本主義的新觀念，科學(xué)文化的光明沖破了中世紀(jì)宗教統(tǒng)治黑暗時(shí)代。第三，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立并開(kāi)拓了國(guó)際市場(chǎng)，它迫使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。馬克思恩格斯對(duì)于資本主義的原始積累以及為了開(kāi)拓世界商品銷售市場(chǎng)和獲得原料基地所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行了深刻的揭露、抨擊和譴責(zé)。但同時(shí)又辯證的看到這種侵略在客觀上又給被侵略國(guó)家?guī)?lái)了西方進(jìn)步文明，盡管這對(duì)于被侵略國(guó)家和人民來(lái)說(shuō)是極其痛苦和恥辱的。第四，資產(chǎn)階級(jí)日甚一日的消滅生產(chǎn)資料。財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，造成了經(jīng)濟(jì)的集中，進(jìn)而又帶來(lái)了政治的集中。它摧毀了封建割據(jù)的壁壘，使各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系、各自有著不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的民族，實(shí)現(xiàn)了民族和國(guó)家的統(tǒng)一。
四、社會(huì)主義應(yīng)該理性繼承和發(fā)展資本主義文明成果
從歷史發(fā)展的邏輯歷程來(lái)看，人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。各個(gè)社會(huì)形態(tài)都依據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀要求發(fā)揮了自己的歷史作用，創(chuàng)造了有利于社會(huì)前進(jìn)的文明成果。這些成就必然為下一個(gè)社會(huì)形態(tài)所繼承和借鑒，成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)因素。社會(huì)主義革命消滅資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度后，要采取多種方式繼承和運(yùn)用資本主義社會(huì)遺留下來(lái)的物化的生產(chǎn)力，充分吸取和借鑒資本主義生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。這反映了生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的一般規(guī)律，是全人類的共同財(cái)富，不能一昧祛除。其中，資產(chǎn)階級(jí)思想家培根提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)反對(duì)封建的迷信，并第一次引起了人類科學(xué)觀念的更新，人類對(duì)客觀世界產(chǎn)生了飛躍性的認(rèn)識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)上的革命也引起了技術(shù)上的革命。另外，資本主義在反封建的斗爭(zhēng)中建立了民主共和國(guó)形式，雖然這種民主共和形式帶有明顯的階級(jí)性質(zhì)，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但它確實(shí)比封建專制度進(jìn)步很多。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后都要保留資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的成熟形式。
雖然當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在最后的一百年中，生產(chǎn)力具有明顯加速度的發(fā)展的趨勢(shì)。可見(jiàn)，生產(chǎn)力的資本主義社會(huì)內(nèi)部還有很大的發(fā)展空間，資本主義對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用還沒(méi)有徹底用盡，那么我們認(rèn)為的資本主義很快滅亡不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但是，正如馬克思恩格斯認(rèn)為的資本主義是一種歷史的暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)。它將不可避免地被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)過(guò)快過(guò)慢的發(fā)生著變化，正如量變引起質(zhì)變，這種改變最終會(huì)達(dá)到極限，舊的社會(huì)形態(tài)滅亡，新的社會(huì)形態(tài)會(huì)隨之產(chǎn)生，資本主義正隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷調(diào)整著生產(chǎn)關(guān)系，即當(dāng)代資本主義正一步一步邁向社會(huì)形態(tài)的高級(jí)階段，為更先進(jìn)更合理的社會(huì)主義制度所取代。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1995：748.
[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：269.
[3] 鄧小平.鄧小平文選.第3卷[M].北京：人民出版社，1993：382.
[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：232.
[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：277.
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